Поселения деревенского типа именно в этом районе датируются началом-серединой IV тысячелетия до н. э. С середины III тысячелетия появляются и расцветающие города, но они окружены общинными поселениями сельского типа и опираются, конечно, на них, занимаясь внутренней торговлей, что способствовало дальнейшему развитию материальной культуры, и внешней торговлей, осуществлявшейся как по морю, так и сушей. Зона торговли Хараппской культуры простиралась от Юго-Восточной Азии до берегов и континентальной Африки. Есть следы торговых связей Хараппы с восточным Средиземноморьем. Неким «перевалочным пунктом» между ближайшим морским соседом Месопотамией и Южным Ираном — и Хараппой был Бахрейн. Вероятнее всего, именно здесь чаще всего происходил торговый обмен между купцами, хотя это, конечно, не исключало того, что хараппские купцы вполне самостоятельно доходили до Аравии и восточного побережья Африки. О морской торговле, развитой в Хараппе и Мохенджодаро, свидетельствуют печати с изображением мачтовых морских судов, найденные в Лотхале, неподалеку от нынешнего Бомбея.
Чем же торговала Хараппа? Тем, что производила.
Население бассейна Инда, при широком использовании ирригации и благ. ря климату собиравшее два урожая в год, культивировало выращивание нескольких сортов пшеницы, ячменя, бобовых, занималось садоводством. Жители Хараппы разводили крупный рогатый скот (горбатая корова, бык зебу и обычная корова), коз и овец. Находка многих свиных костей говорит лишь о том, что местная порода кабана употреблялась в пищу, но был ли он приручен и содержался в домашних условиях или добывался охотой, достоверно не известно. В долинах Инда выращивалось немного риса. Вероятно, эта культура и технология ее выращивания были заимствованы из района Ганга. Значитель ную долю сельскохозяйственной продукции Хараппы составлял хлопок.
Из ремесел, развитых в основном в городах, были гончарное, представленное несколькими видами керамики, а также металлургия (медь, бронза, золото, свинец, серебро). В отличие от других южных культур меделитейщики кроме бронзы (медь с оловом) использовали сплав меди с мышьяком — технология, пришедшая, скорее всего, из Средней Азии. Хараппские мастера владели ювелирной техникой, изготавливая не только золотые украшения, но и предметы из драгоценного и полудрагоценного камня. Отличительной особенностью является полное отсутствие скрепляющих одежду булавок, что свидетельствует о том, что, видимо, женщины носили платья таких фасонов, для которых булавки были не нужны. С приходом варваров (индоарийцев) в ассортименте изделий местных мастеров появляется булавка. Металлурги изготавливали ножи, кинжалы, серпы, топоры. Позже появилась металлическая посуда, но она целиком повторяла керамические формы. Гончарное производство долгое время стояло на ручном изготовлении утвари — грубой и без каких бы то ни было украшений. Позже возник ручной гончарный круг и простой узор, наносившийся режущим инструментом или веревкой. Даже после того, как вошла в обиход облицованная и лощеная керамика, рисунок на посуде остался сдержанным.
Используя усовершенствованный гончарный круг, гончары стали производить тонкую и красивую посуду, часто покрытую легкой росписью, и только иногда — возможно, лишь для определенных целей — роспись была богатой. Они умели производить красную керамику, палевую и розовато-красную, а ради товарности — серую, применявшуюся в Уруке. Интересно производство грубоватых чаш с заостренным дном, встречающихся очень часто в тот период, когда уже производилась тонкая высококлассная посуда. Ученые считают, что этими грубоватыми чашами для питья пользовались только один раз, после чего их разбивали (так принято у современных индийцев, но содержание ритуала не совсем ясно, возможно, русский обычай в торжественных случаях разбивать после выпитого рюмку восходит к этим древним дравидийским обрядам). В позднейшем слое Мохенджодаро появляется полихромная керамика: черные узоры на кремовом фоне заполнялись красной, зеленой или желтой краской, наносившейся после обжига.
Широко производились изделия из фаянса. Статуэтки и браслеты, бусы, маленькие сосуды (а скорее, фигурки сосудов), повторяющие формы крупных. Часть их, даже ранних, покрыта глазурью.
По составу населения Хараппская цивилизация не однородна, хотя и отличается удивительной однородностью культуры. Значительную часть жителей «австралоиды» — дравиды. Другая большая категория — люди шумерского типа. Есть ярко выраженные монголоидные представители. Немало было и представителей европейского типа — не пришельцев, как стало после Хараппы, а местных жителей. На своеобразной смеси, сплаве этих основных четырех типов, и возросла древняя Хараппская доведийская цивилизация, явившаяся основой для нынешней культуры Индии.
Городская Хараппская культура возникла около 2500 г. до н. э. Города древней Индии представляли собой великолепно организованные геометрические построения. Центр, расположенный на холме и окруженный прочной кирпичной стеной (из обожженного кирпича), где, вероятно, жил правитель и жрецы, изобиловал храмами, а вокруг располагались четкие жилые кварталы с правильными широкими (до Юм) улицами, пересекающимися под прямым углом. На самых окраинах были мелкие хижины бедняков (возможно, рабов). Малое количество рабов (собственность правителя и, может быть, храмов) жило там же, в центре, за массивными стенами. Скорее всего, за эти стены простые индийцы не допускались: очень узкие лестницы и двери говорят о том, что эти входы только «для своих». Однако при опасности нападения или наводнениях, вполне возможно, такой своеобразный «замок» использовался как крепость. Внутри или снаружи городской стены размещались здания складов и зернохранилищ. Несмотря на высокую технологичность жизни хараппцев, заметно, что стиль жизни продолжал прежние родоплеменные отношения, и вполне могло быть, что царь, вождь или правитель по-прежнему избирались народом. Впрочем, уже ярко выражена и отличается совсем иной роскошной жизнью знать: ее дома, в отличие от простых жителей, содержат 2–3 этажа и десятки комнат, в то время как дом среднего жителя состоит всего из двух комнат. У знати кроме домов обязательно был двор с постройками, отделенный от всего остального мира кирпичным забором или стеной. Город оборудован сетью канализационных стоков с уступами и выгребными ямами, которые, конечно же, регулярно должны были подвергаться очистке. Обнаружены общественные колодцы, которыми пользовались все жители города, а также индивидуальные колодцы «буржуазии», расположенные внутри богатых дворов. В Мохенджодаро раскопана общественная баня.
По характеру устройства индийских городов Харапп-ской цивилизации можно судить, насколько жесткой и разработанной должна была быть в них организация власти: кроме индивидуальных занятий ремесленников, жрецов и т. д. очевидна необходимость в разного рода общественных работах по поддержанию чистоты, порядка и пр. В этом и в других смыслах Хараппская культура приближается, а кое в чем и превосходит существующие в то время цивилизации Древнего Египта или Междуречья.
Правда, не выяснено до сих пор, управлялось ли это огромное государство монархом, верховным жрецом или абстрактным законом, которому предписывалось следовать. Во всяком случае, не известно ни одного конкретного имени вождя или царя. Предположительно, в «империи» было все же две столицы — Хараппа и Мохенджодаро («Мохенджодаро» в переводе с языка синдхи означает «Холм мертвых»), что похоже на существование двух частей государства — северной (Белуджистан) и южной (Пенджаб).
Исследования Хараппской цивилизации, начавшиеся в 20-х гг., проводили археологи Д. Р. Сахни, Р. Д. Банерджи, экспедиции под руководством Дж. Маршалла, Н. Маджумдара, Э. Маккея, М. Ватса, М. Уиллера и других: Цивилизация изучалась учеными Индии, Пакистана, Италии, Франции, США и СССР.
Конечно, в процессе раскопок и открытий порождались и отстаивались различные мнения, единства в которых нет. до сих пор. Например, некоторые считали, что индийская цивилизация порождена Шумерской, а Э. Эрас, наоборот, доказывал, что Шумер порожден Хараппой… Нас же теперь интересует не рождение цивилизации, а ее закат.
Около 1800–1700 гг. до н. э. Хараппская цивилизация приходит в упадок. Города — все города! — пустеют, власть в них практически сведена на «нет», забывается и отсутствует порядок. На запрещенных к строительству местах возводятся (часто на развалинах прежних домов) новые хижины — значительно меньше и беднее прежних. Потом и эти поселения покидаются людьми. В Мохенджодаро, например, на развалинах общественного амбара появилось множество крошечных домишек. Посреди улицы возводятся гончарные печи, улицы застраиваются мелкими лавочками и прилавками. Сократилось ремесленное производство, закатилась внутренняя, а особенно внешняя торговля: резко уменьшилось количество привозных вещей.
