Эту евангельскую истину подтверждают многие факты из житий святых. В бесценной духовной книге «Патерик» рассказывается о преподобном Сисое († 429 г.; память 6/19 июля), чье лицо в час смерти просияло, и показалось, будто он разговаривал с кем–то. Братья, бывшие рядом с ним, спросили, с кем он говорил. «Пришли Ангелы, — отвечал святой, — чтобы забрать меня, и я просил их дать мне еще немного времени на покаяние» [[853]]. Святитель Григорий Богослов, оплакивая смерть Василия Великого, замечает: «Василий лежал при последнем издыхании, призываемый к горнему ликостоянию, к которому с давнего времени простирал свои взоры… И когда, изрекши последнее слово: В руце Твои предложу дух мой (Пс. 30, 6), поемлемый Ангелами, радостно испустил он дух… Тогда открывается чудо, замечательнейшее из бывших когда–либо. Святой был выносим, подъемлемый руками святых» [[854]]. Божественный Златоуст также говорит о том, что умирающий «видит силы ангельские и позабыл о собственной силе, видит огромные воинства Ангелов и познает, что его собственное могущество подобно паутине, видит красоту Господню… и вот он поражен совершенно» [[855]].
Это боговдохновенное поучение святых отцов находит выражение и в песнопениях Последования погребения. Так, в стихирах самогласных (глас 8) описывается страдание души, покидающей тело, которая обращается к Ангелам, моля их о помощи, однако тщетно, ибо все уже {стр. 382} кончено. В «Каноне на исход души» (песнь 4) читаем: «Настал для меня подвиг, всегубительный для души и, взирая очами к светлым Божиим Ангелам, вопию: дайте мне немного пожить, но нет никого, слушающего меня».
Естественно, что видение это вызывает страх в душе, ибо, осознавая свою греховность, душа волнуется, так как скоро предстанет перед Судией. Страх этот испытывают и праведные души. Святой Иларион, почувствовав приближение смерти, испугался и сказал, обращаясь к своей душе: «Восемьдесят лет ты, смиренная душа, служила Христу, а теперь боишься отойти? Иди же, ибо милостив Господь!» [[856]] По причине этого страха, как пишет святой Златоуст, «душа силится удержаться в теле и не хочет разлучаться с ним, ужасаясь видения приближающихся Ангелов. Если мы, смотря на страшных людей (т. е. грешников), трепещем, то каково будет наше мучение, когда увидим приближающихся грозных ангелов и неумолимые силы, когда они душу нашу повлекут и будут отторгать от тела, когда много будет она рыдать, но вотще и без пользы? И богач, упомянутый в Евангелии, много плакал по смерти, но это не принесло ему никакой пользы» [[857]].
На мытарствах проверяются и грешные, и праведные души
Если даже святая душа испытывает чувство страха в час разлучения с телом, то тем более подвержена этому душа грешная. Если даже души святых подвергаются нападкам злых духов, обвиняющих их в грехах, ибо все мы много согрешаем, как говорит Апостол (Иак. 3, 2), а если и говорим, что не имеем греха, то обманываем себя (1 Ин. 1, 8) — что же предстоит душе нераскаявшегося? {стр. 383} Ведь в это время душа проходит скрупулезную и тщательную проверку со стороны демонов, ибо за обладание ею разворачивается невидимая, но жестокая борьба добрых и злых ангелов. И у демонов есть все основания захватить душу того, кто умер без покаяния, и взять ее к себе. Но нет у них права присвоить себе душу того, кто искренне покаялся. Однако их злоба столь сильна, что они заявляют свои права и на праведную душу, хотя, конечно, безуспешно.
Древний церковный писатель, говоря о стражах, взимающих пошлину, добавляет: «Знаю я и других стражей, которые после нашего ухода из настоящей жизни захватывают нас и налагают поборы, если в нас есть что–то, что присуще им». Эту свою мысль о поборах с душ он основывает на словах Господа, Который незадолго перед концом Своей земной жизни сказал: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14, 30). И автор этот добавляет: «Сколько же нам предстоит претерпеть от этих сборщиков, то есть злых ангелов, которые все проверяют и, увидев непокаявшегося, даже не пошлину взимают, но хватают и заключают в плен» [[858]].
Эти мысли разделяет и великий отец наш Василий. Говоря о мужественных подвижниках веры, он учит, что и они подвергнутся проверке со стороны «сборщиков» (т. е. злых духов). Его учение также основано на словах Господа о пришествии князя мира (Ин. 14, 30). Сатана грядет и возьмет силу и власть над людьми, живущими вдали от Бога. «Он придет, чтобы осуществить последнюю попытку захватить Меня, — говорил Господь, — но не найдет во Мне ничего, что дало бы ему власть или какие–либо права надо Мной». И светоч кесарийский добавляет: «Но Господь, не сотворивший греха, сказал: не имеет ничего; для человека же довольно, если осмелится сказать: грядет князь мира сего, и во мне имеет {стр. 384} немногое и маловажное» [[859]]. Он же говорит в другом месте, что злые духи наблюдают за исходом души с таким злобным вниманием, с каким даже враги, наверное, никогда не следили за осажденными или грабители — за хранителями сокровищ. Святой Златоуст называет этих сборщиков «грозными ангелами и неумолимыми силами», то есть ангелами, грозящими нам, и силами огромной величины и страшного вида, при встрече с которыми трепещет душа. В другом месте Златоуст пишет, что Святое Писание называет их «гонителями, сборщиками пошлин и взыскателями» [[860]].
Кроме поучений святых отцов, основывающихся на Священном Писании, у нас есть свидетельства великих аскетов, мужественных подвижников пустыни, заслуживающих всяческого доверия. Так, из Жития Антония Великого, написанного столпом Православия Афанасием Великим, мы узнаем, что сей святой, будучи наделен провидческим даром (т. е. способностью видеть не только будущее, но и иную духовную реальность), увидел однажды, что душа знаменитого подвижника Амуна (нитрийского инока) возносится по воздуху к великой радости встречающих. В другой раз «вел он разговор с пришедшими к нему о состоянии души по смерти и о том, где будет ее местопребывание. В следующую ночь зовет его некто свыше, говоря: «Встань, Антоний, выйди и посмотри». Антоний выходит и, возведя взор, видит, что стоит кто–то высокий, безобразный и страшный и касается главою облаков и что восходят еще некие как бы окрыленные, и первый простирает к последним руки, и одним преграждает путь, другие же перелетают через него и, миновав его, безбедно уже возносятся вверх. На {стр. 385} последних великан этот скрежещет зубами, о тех же, которые падают вниз, радуется. Вдруг Антонию говорит голос: «Уразумей видимое!» Тогда отверзся ум его и уразумел он, что это есть прехождение душ, что стоящий великан есть враг, завидующий верным, и он подпавших власти его удерживает и возбраняет им идти далее, но не может задержать непокорившихся ему, по тому что они проходят выше его» [[861]].
Другой великий житель пустыни и «ангел во плоти» Макарий Египетский пишет, что когда мы слышим о рогах единорогов и пастях львов (Евр. 11, 33. Пс. 21, 22), о силах небесной тьмы, об огне горящем и палящем (Иер. 20, 9) и о кипении яростном, то должны мы думать о том, что если бы не дал Бог залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1, 22; 5, 5), то в тот час, когда душа наша покидает тело, злые демоны непременно похитили бы ее и не дали бы ей возможности подняться на небеса. В другом месте святой учит нас, что когда душа покидает тело, происходит некое великое таинство. И если ушедший умер без покаяния, то являются армии демонов; ангелы — предвестники беды и силы тьмы захватывают эту душу и удерживают ее. Совершенно обратное происходит с теми, кто покаялся, ибо рядом со святыми рабами Божиими находятся с того момента и святые духи, сопровождающие и охраняющие их, так что при исходе этой души из тела являются армии святых Ангелов и забирают ее к себе в вечный свет [[862]].
Другой Макарий, из Александрии, наследник добродетелей Великого Антония (согласно Палладию), говорит, что когда посылают Ангелов забрать душу праведника или грешника, то душа трепещет, ужасаясь вида приближающихся страшных и грозных ангелов [[863]].
{стр. 386}
Также и таинственный отец нашей Церкви епископ Фотики святой Диадох учит нас, что «властители тартара», воинства тьмы, то есть злые демоны, испытывают душу во время ее исхода и пытаются удержать, что повергает ее в ужас. Злые демоны удерживают души грешников, тогда как души, уходящие в иной мир с покаянием и любовью к Богу, уносятся «Ангелами мира» ко Господу, минуя «демонские легионы» [[864]]. Святой Исихий, пресвитер Иерусалимской Церкви (V в.), учит: «Час смерти придет, и ее нам не избежать. Возможно, князь мира сего, господствующий в воздухе (Ин. 14, 30. Еф. 2, 2), найдет наши прегрешения немногочисленными и не столь серьезными, и тогда у него не будет оснований осудить нас. В противном же случае никакие слезы нам не помогут. Ибо …раб… который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лк. 12, 47) [[865]].
