Последнее упоминание братьев из Добжиня на страницах исторических хроник датируется 1240 г., в связи с захватом Дрогичина русским князем Даниилом Галицким, заявившим, если верить древнерусскому летописцу: «Не лепо есть держать наше отчины крижевником, тепличем, рекомым Соломоничем (т. е. крестоносцам, тамплиерам, именуемым рыцарями Храма Соломонова. — В.А.)». Из приведенных слов князя Даниила явствует, что он не отличал добжиньских рыцарей Христа от настоящих тамплиеров (рыцарей Христа и Храма Соломонова).
Видимо, данное досадное обстоятельство много позднее, через 700 «с гаком» лет после вооруженного конфликта князя Даниила Галицкого с добжиньскими рыцарями из-за Дрогичина, сбило с толку известного советского исторического романиста А. Югова, автора известной дилогии «Ратоборцы». В первой части своей дилогии («Даниил Галицкий») уважаемый автор, живописуя битву князя Даниила Романовича с войском венгерского короля Белы, подчеркивает, что в составе «громоблистающей доспехами» угорской рати были и «добрынские рыцари», не забывая (видимо, на всякий случай, чтобы «никого не обидеть»!) упомянуть, что перед началом битвы, пока рати сходились, по ветру развевались «огромные белые мантии тевтонов-храмовников» (?).
По другим данным, Даниил Галицкий молодецким налетом выбил добжиньских рыцарей из Дрогичина двумя годами ранее, в 1238 г.
Несмотря на эфемерность этого братства рыцарей Христовых, о нем все-таки стоило упомянуть, ибо его учреждение наглядно демонстрирует, насколько актуальным было в то время использование рыцарских орденов в данном регионе и насколько мало последующее утверждение в нем Тевтонского ордена отличалось от тогдашней общепринятой практики. Кроме того, основание Добринского ордена является наглядным примером огромной заинтересованности восточноевропейских государей в получении военно-политической помощи с Запада.
Наряду с привлечением местных крестьян, польских рыцарей знатных родов и горожан князю Конраду Мазовецкому удалось склонить ко вступлению в Добринский орден и многих немецких рыцарей, сопровождавших епископа Шверинского в его крестовом походе в Кульмскую (Хелминскую) землю против пруссов. И, наконец, учреждение Добринского ордена проливает дополнительный свет на политику епископа Прусского Христиана Оливского, наряду с князем Мазо-вецким и епископом Плоцким стоявшего у колыбели нового ордена. Он надеялся приобрести в его лице политический инструмент, который позволил бы ему уравновесить влияние Тевтонского ордена. Время, однако, показало, что эти расчеты епископа Христиана не оправдались.
«Ибо слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого; оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». (Из Послания св. апостола Павла к Евреям (4:12.)
ОБ ИБЕРИЙСКИХ ПРЕЕМНИКАХ
РЫЦАРЕЙ ОРДЕНА ХРАМА
Он лег лицом к стране испанских мавров,
Чтоб Карл сказал своей дружине славной,
Что граф Роланд погиб, но победил!
Песнь о РоландеНа территории Пиренейского (Иберийского) полуострова, почти полностью (за исключением узкой полоски земли на севере, в Галисии) завоеванного к середине VIII в. п. Р.Х. мусульманскими ордами арабов и берберов, развернулась многовековая борьба за возвращение этих земель христианам. В этой борьбе иберийских христиан поддерживали крестоносцы со всей Европы, но сил этих приезжих «вооруженных паломников» явно не хватало для эффективного противостояния исламским моджахедам — «воинам Аллаха».
В 1143 г. на территории Иберийского полуострова (в Каталонии) появились рыцари ордена госпитальеров (иоаннитов). Через 3 года, в 1146 г., в Испанию прибыли первые бедные рыцари Христа и Храма Соломонова (храмовники-тамплиеры). В 1219 г., после вступления принцессы из римско-германского императорского Дома Гогенштауфенов в брак с королем Кастильским доном Фернандо (Фердинандом) III, три замка в Испании были переданы духовно-рыцарскому Тевтонскому ордену Пресвятой Девы Марии. Кроме того, тевтонские рыцари получили от короля Кастилии значительные земельные владения к северо-востоку от древней столицы вестготских королей Испании — Толедо, в обмен на обязательство вести «священную войну» против арабов-мусульман (которых на Иберийском полуострове, в отличие от Святой земли, называли не сарацинами, а маврами).
Однако число этих «интернациональных бригад» христианского рыцарства на Иберийском полуострове было первоначально не слишком велико. Поэтому в государствах Иберийского полуострова (нередко воевавших не только с маврами, но и между собой, что ослабляло эффективность их противостояния общему врагу — магометанам) были по примеру Иерусалимского королевства в Святой земле учреждены свои собственные, иберийские, военно-монашеские (духовно-рыцарские) братства-ордены, о многих из которых — например о наваррском ордене Дуба (исп.: Orden de Encina) сегодня известно мало что, кроме названия.
На раннем этапе своей истории эти ордены являлись скорее неформальными рыцарскими братствами, однако со временем им был дан достаточно строгий устав.
Их славной истории мы сейчас и коснемся.
1. ОБ ОРДЕНЕ МЕЧЕНОСЦЕВ СВ. ИАКОВА (САНТЬЯГО)
Животворящему Кресту всякий молится,
Золотому венцу всякий кланяется,
А на грозен меч взглянет — всяк ужахнется.
В.Ф. Миллер. Исторические песни русского народа XVI–XVII вековИстория основанного в 1158 г. и утвержденного папским престолом в 1175 г. «Благороднейшего ордена Сантьяго де Компостела» (военно-духовного ордена Св. апостола Иакова и Меча, ордена меченосцев Св. Иакова, Великого Военного ордена Меча Св. Иакова Компостельского) отличается той особенностью, что при возникновении первоначальной организации, из которой впоследствии, в XII в., вырос орден Сантьяго, она не опосредованно (как другие испанские и португальские рыцарские братства), а совершенно сознательно подражала примеру действовавших тогда в Палестине военно-монашеских орденов госпитальеров-иоаннитов и храмовников-тамплиеров.
В ту героическую пору своего ордена храмовники служили примером для подражания очень многим рыцарям. Далеко не случайно все испанские и португальские рыцари-монахи носили белые «тамплиерские» плащи с крестами преимущественно красного цвета, как у бедных рыцарей Христа и Храма.
Но орден Сантьяго, в отличие от других орденов Пиренейского полуострова, имел с тамплиерами совершенно особую связь, ибо был учрежден, как и орден храмовников, специально для охраны паломников, направлявшихся для поклонения честным мощам Св. апостола Иакова (Зеведеева) в Галисии, и самих мощей, заодно оказывая пилигримам и странноприимные (госпитальерские) услуги.
Следует заметить, что, кроме иберийского, существовал и более древний, итальянский военно-монашеский орден Св. Иакова Альтопасского, известный также под названием ордена Альтопашо или ордена Тау-Креста (названный так за Т-образную форму своей эмблемы).
Многими историками итальянский орден Св. Иакова Альтопасского считается самым древним из всех военно-монашеских орденов христианского Запада. Дело в том, что уже в середине X века в Альтопашо (близ г. Лукки) членами монашеского ордена августинцев был основан госпиталь (странноприимный дом). В этом госпитале останавливались паломники, направлявшиеся на поклонение святым местам в Рим или в Сантьяго де Компостела в Испании. Первое упоминание о госпитале св. Иакова в Альтопашо относится к 952 г., а следующее — к 1056 г.
К 1056 г. орден Альтопашо фактически превратился из чисто странноприимного еще и в военный. Его монахи начали сопровождать паломников на опасной из-за многочисленных разбойников (в том числе и мусульманских пиратов) старинной Высокой дороге (Альто пассо, Альто Пашо) между городами Луккой и Генуей, обеспечивая им вооруженный конвой силами наемных воинов (как это в скором времени стали делать иоанниты-госпитальеры в Святой земле).
В 1239 г. папа римский утвердил Устав (Правила) ордена Альтопашо, официально даровав ему статус воинского (военного, или рыцарского).
Орден Св. Иакова Альтопашо построил целый ряд госпиталей в разных частях Европы, в том числе во Франции и в Англии (так, например, орденский госпиталь «Хайгет», или «Хайгэйт» — перевод на английский язык итальянских слов «Альто Пассо» или «Альто Пашо» — существовал в Айлинг-тоне еще в 1626 г.). Тем не менее орден Альтопашо никогда не был особенно многочисленным. Охлаждение религиозного пыла и уменьшение числа паломников со временем привели его к упадку.
Братья-рыцари ордена Тау-Креста носили темно-серые или черные облачения с белым Т-образным крестом на левой стороне груди («напротив сердца») и капюшоном красного цвета, также украшенным белым Т-образным крестом.
