гражданские и религиозные авторитеты. Человек должен был отождествляться со священной историей иудейского народа и признавать, что этот народ выделен среди всех прочих благодаря завету с Богом. Ветхий Завет подчеркивает, что Израиль процветал до тех пор, пока народ был верен этому завету; когда же люди отступились от завета и стали поклоняться божествам соседних народов, общество разрушилось и евреи оказались обречены на изгнание. Такова сила мифа в действии.
Нравственность и миф
«На протяжении многих веков нравственность и религия были тесно связаны и полностью перемешаны друг с другом. Даже в наши дни приходится сталкиваться с этой теснейшей связью, до сих пор существующей в мышлении большинства людей. Очевидно, что нравственность никогда не могла и никогда не сможет избавиться от всех признаков, объединяющих ее с религией. Когда два закона оказываются связаны настолько прочно, когда подобное близкое родство между ними существует в течение такого долгого времени, то для них уже становится невозможным полностью разъединиться и стать независимыми друг от друга. Чтобы это произошло, они должны были бы пройти через полную трансформацию. Таким образом, мы наблюдаем нравственность в религии и религию в нравственности».
Эмиль Дуркхейм
«Когда были свергнуты их старые табу, они немедленно распались, разобщились и стали добычей пороков и недугов… Сегодня [1961] то же самое происходит с нами. Когда наша современная наука пошатнула наши старые табу, коренящиеся в мифологии, повсюду в цивилизованном мире стало гораздо больше пороков’ и преступлений, душевных заболеваний, самоубийств и пристрастия к наркотикам, разбитых семей, «трудных» подростков, насилия, убийств и отчаяния. Таковы факты, и я ничего не выдумываю. Поэтому проповедники и взывают к покаянию, смирению и возврату к старой религии.
Джозеф Кэмпбелл.
«Мифы, которыми следует жить»
Миф, в особенности в том виде, в котором он зафиксирован в религии, всегда являлся основой общественной нравственности. Этическая система нерушимо покоилась на мифологической основе откровения Бога или богов. Оспаривать ее было невозможно: усомниться в ценности нравственного закона было равносильно сомнению в ценности мифа и законности самого общества.
Возвращаясь к примеру Ветхого Завета, мы видим, что государство древних евреев определялось Торой, которая, в свою очередь, устанавливала абсолютный стандарт нравственности в Десяти Заповедях. Здесь гражданский миф был неотделим от абсолютного нравственного закона. Во множестве ранних культур наказанием за нарушение табу являлась не смерть, а нечто куда более ужасное с точки зрения традиционной культуры — изгнание из общества.
Обесценивание жизни в нашей культуре через насилие, преступность и пагубные пристрастия, а также упадок общественной и личной нравственности служат указаниями на то, что мы утратили уважение к мифу. Ведь наиболее важными функциями мифа являются установление и поддержание всеобщего нравственного закона.
Читая мифы самых разных народов, мы встретимся со множеством уроков нравственности. Особый интерес представляют «дуалистические» мифы, такие, как история творения мира у персов или у чиппевеев. В таких мифах сталкиваются два божества, доброе и злое, и добро всегда побеждает зло. Подобные рассказы служили нравственными уроками для людей’ помогая приспособить поведение индивидуума к жизни группы.
Смысл священного
Из книги Рудольфа Отто «Идея святости» (цит. по: Виктор Голланд «Из тьмы к Свету»):
«Макс Эйт в своем рассказе «Трагедия призвания» повествует о строительстве огромного моста через устье Эннобухт[7]. Для постройки этого великого сооружения, ставшего настоящим чудом и символом человеческого могущества, потребовалась самая усердная и углубленная работа ума, самый упорный и неутомимый труд мастеров. Несмотря на бесчисленные трудности и огромные препятствия, мост был достроен и устоял против напора ветра и волн. Но потом налетел яростный циклон, унесший в пучину и строителей, и мост. Казалось бы, бессмысленная стихия восторжествовала над прекраснейшим смыслом человеческой жизни, слепой рок перешагнул через Поверженные добродетели и таланты. Рассказчик повествует, как он присутствовал при разыгравшейся трагедии:
«Когда мы добрались до конца моста, не ощущалось ни малейшего движения воздуха; высоко над головой зеленовато-голубым, сверхъестественным свечением сияло небо. Позади нас разверстой могилой лежал Эннобухт. Над водами в безмолвном величии реял Господь жизни и смерти. Мы чувствовали Его присутствие так же явственно, как человек чувствует свое собственное тело. И тогда мы со стариком преклонили колени перед этой разверстой могилой и перед Ним».
Почему они встали на колени? Почему они почувствовали в этом необходимость? Ведь человек не склоняется ни перед циклоном, ни перед слепыми силами природы, ни даже перед самим Всемогущим. Но он преклоняет колени перед недоступной пониманию Тайной, приоткрывшейся перед ним и все же по-прежнему скрытой, и душа его замирает при виде свершения и подтверждения этой Тайны».
ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА
Слово «пантеон» происходит от греческих слов «рап» («все») и «theon» («боги»). Таким образом, пантеон — это сообщество богов, список действующих лиц мифов.
Греческий и римский пантеоны
В греческой мифологии действует множество мелких богов и богинь, но главными божествами считались двенадцать Олимпийцев, живших, как полагали, на вершине горы Олимп в Греции, и два божества, связанных с землей. В скобках приведены латинские (римские) имена соответствующих богов.
Двенадцать Олимпийцев
Зевс (Юпитер)
Его имя на архаическом греческом наречии означает «яркое небо». Это — верховный бог и громовержец, победитель титанов (древнейшей расы великанов), простерший свою власть над всей Вселенной. Его имя родственно латинскому deus («бог») и санскритскому Dyaus (имя древнего индийского небесного божества).
Зевс и два его брата бросили жребий, чтобы разделить владения. Брату Зевса, Посейдону, досталась власть над морем, а другой его брат, Аид, стал господином подземного мира. Зевс владеет небесами и поверхностью земли.
Гера (Юнона)
Супруга и сестра-близнец Зевса. Она часто гневается из-за неверности своего мужа, но сама никогда не изменяет ему.
Впрочем, она ничуть не боится Зевса и часто бранится с ним.
Ее имя по-гречески означает «защитница». Ее почитали как покровительницу невест в первую брачную ночь, матерей при деторождении и кормилиц. Она может периодически возвращать себе девственность, купаясь в священном источнике. Жены обращаются к ней за помощью, когда хотят отомстить неверным мужьям.
Афродита (Венера)
Ее имя означает «рожденная из пены», поскольку считается, что она появилась обнаженной из морской пены, уже совершенно взрослая, восседая на гигантской раковине.
Афродита — богиня красоты и сексуального желания. Она соответствует ближневосточным богиням плодородия Иштар и Астарте.
Сын Афродиты — Эрот (Купидон), бог любви, чьи стрелы, не знающие промаха, вызывают в сердцах смертных безнадежную любовь.
Зевс выдал Афродиту замуж за Гефеста, хромого бога-кузнеца, но отцом ее детей стал бог
