И не случайно, что существует масонский орден под названием «Святой орден великого первосвященника», где воздаются почести хананейскому чину Мелхиседека [Пс 109:4]. Орден считает себя одним из старейших, хотя самые ранние упоминания о нем относятся к 1780 году. Эти представители франкмасонства считают, что священство Мелхиседека выше Аароновой чреды священнослужителей, связанной с Моисеем (см. вторую главу), что, по нашему мнению, верно.
Превосходство древнего хананейского священства Мелхиседека над восходящим к Моисею пониманием священства вытекает из самой истории евреев. Ни один из сынов Давида, рожденных в Хевроне, не был назван в честь Яхве. Имена его сыновей Авессалома и Соломона восходят к божественному имени «Шалим», присутствующему в названии Иерусалима. Согласно профессору Фореру, есть неоспоримые свидетельства того, что хананейское жреческое семейство Садока служило священниками еврейского бога Яхве.
По сути это означает, что мегалитическая или енохова религия сохранилась в цадокитском иудаизме, и единственной угрозой для нее были новые представления, привнесенные Моисеем и его братом Аароном.
Царь Соломон возвел знаменитый храм в Иерусалиме на месте, где находилось хананейское святилище, и согласно устным преданиям франкмасонства, бытующим и поныне, когда рабочие готовили площадку под строительство, они наткнулись на камень, издававший глухой звук. Подняв его, они обнаружили свод, под которым покоились развалины енохианского храма.
Один из рабочих спустился по веревке вниз и увидел два столба, на которых Енох начертал все тайны допотопной цивилизации. Этот камень был замковым в сводчатой мегалитической камере, подобный найденному в Нью-Грендже, Ирландия (на котором тоже были начертаны мегалитические знаки). За ним последовали другие рабочие, но ослабленная после удаления замкового камня кровля погребла всех под собой.
Чертеж этой енохианской камеры до сих пор хранится у масонов (см. рис. 1).
Библия и масонское предание повествуют, как Соломон попросил Хирама, царя Тира, предводителя хананеев/финикийцев, прислать рабочих для возведения здания Балу-Яхве, богу новоявленного Израильско-Иудейского царства. Нам показалось крайне примечательным, что Соломон признал отсутствие навыков в возведении подобного сооружения у своего народа.
Как уже отмечалось, мегалитические строения Западной Европы возводились без металлических орудий, хотя народ культуры рифленой керамики знал о существовании металлов. Стражи, которых они послали в иные страны, должны были по возвращении рассказать об использовании металла в Европе и на Ближнем Востоке. Но, по нашему мнению, к 3500 году до н. э. они так прекрасно овладели камнем, что не нуждались в подобных новшествах. Можно предположить, что и мегалитические строители Ханаана отказались от использования металла, так как во Второзаконии 27:5 говорится, что этот запрет преступили евреи:
«…и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа»[56].
Этот запрет на употребление металла соблюдался и при возведении двух последующих храмов (Зоровавеля и Ирода) и до сих пор соблюдается франкмасонами. Прежде чем допустить соискателя в масонский храм для обряда посвящения, с него снимают все металлические предметы, хотя в современных английских ложах делают послабления женатым мужчинам, разрешая не снимать обручальные кольца. Но и в этом случае сам палец следует обмотать, чтобы металл не был виден или же не соприкасался с камнем.
Согласно масонскому преданию, зодчий Соломонова храма, работавший у Соломона и Хирама, тирского царя, и звавшийся Хирам Авий, был убит вскоре после завершения строительства двумя рабочими, пожелавшими выведать у него тайны строительного мастерства. Получив отказ, они нанесли ему несколько ударов, от которых тот погиб. Согласно франкмасонству именно тогда были навек утрачены тайны мастера-каменщика.
В своей первой книге «Ключ Хирама» мы гипотетически связали это еврейское предание с более ранним событием в Египте, когда в Фивах был убит фараон Секененра Таа II. Известно, что египетские и хананейские мифы оказались переплетены между собой при попытке слить воедино их непохожие истории, и мы полагаем, что предание о Хираме Авии предстает своеобразным сплавом двух традиций. Пытаясь, однако, найти объяснение имени «Хирам Авий (Абиф)», мы сослались на бытующее мнение, что это смешение еврейского и старофранцузского языков, означающее «царь, которого лишились».
В марте 1999 года Крис с профессором Филиппом Дейвисом отправился в Великую ложу Шотландии просить содействия в создании должности профессора по изучению франкмасонства в Шеффилдском университете. На этот шаг нас подтолкнула малая степень объективности официальных исследований, предпринимаемых самим масонством. Университет посчитал, что данное предложение прекрасно согласуется с областью его научных интересов, а франкмасонство одобрило нашу затею. Особо тронуло то, что Великий мастер нашей масонской ложи Уэст-Райдинга в Йоркшире выделил значительные средства на учреждение этой научной должности.
Находясь в гостях у Великой шотландской ложи в Эдинбурге, Филип Дейвис пожелал взглянуть на некоторые тома 2000-томного собрания Моррисона, содержащего масонские документы, которые оставались без внимания более 200 лет. Просматривая книгу, написанную доктором Андерсоном, первым историком Великой ложи Лондона с 1717 года, мы наткнулись на объяснение имени Хирама Авия, первоначальное написание которого было Хурам Авив.
Там давалась ссылка на исходный еврейский текст [.2Пар 4:16], где написано: ‘аса Хурам абив ла-мелех Шлома, что дословно означает «сделал Хурам, его отец, царю Соломону». Будучи блестящим библеистом, профессор Дейвис подтвердил, что «авив», видимо, указывает на Хурама как на «отца» Соломона, а поскольку настоящим отцом Соломона был царь Давид, Дейвис заключил, что, скорей всего, Хирам Авий был тестем Соломона.
Из Библии известно, что царя Соломона обвиняли в женитьбе на представительнице рода хананейских (иначе енохианских) верховных жрецов. Таким образом, признание в Хираме Авии тестя Соломона позволяет связать зодчего храма с хананейской традицией. Отмечается, что вскоре после возведения храма Соломон утратил всякий интерес к новоявленному богу Яхве, обратившись к старым хананейским богам.
К тому же сам храм был сугубо енохианским. Он был обращен на восток и вытянут в направлении Гефсиманского сада и Масличной горы, указывая непосредственно на место заката Солнца при равноденствии. Перед его восточными вратами стояло два столба, Воаз и Иахин: Воаз отмечал восход дневного светила при летнем, а Иахин — при зимнем солнцестоянии (подобно ориентированным лазам Ноута, что указывает на связь между народом культуры рифленой керамики и хананеями).
Расцвет и закат енохианского иудейства
Вавилонский царь Навуходоносор пошел на приступ Иерусалима во время весеннего равноденствия 597 г. до н. э. Спустя шестнадцать месяцев, после попытки восстания, он вновь захватил город и разрушил храм Соломона, уведя в полон на 58 лет мастеровых города, и тогда, по нашему мнению, эти евреи стали записывать устные предания и разбирать противоречивые данные, собранные на протяжении столетий с прихода еврейского народа в землю Ханаанскую. Знаток Ветхого завета, профессор библеистики Георг Форер, объясняет, что предпринятая попытка приведения в порядок разношерстного материала началась с установления предполагаемых родственных связей древних героев:
«Увязывание родословных патриархальных традиций было важным шагом вперед; Авраама определили в отцы Исаака, а Исаака в отцы Иакова/Израиля. Далее, предания о патриархах увязали с преданием о Моисее. Поначалу обошлись без рассказа об Иосифе, так что повествование непосредственно переходило к рассказу о том, как Иаков со своей семьей переселился в Египет, о чем говорится во Второзаконии 26:5. И в конце добавили предание о Иисусе Навине в его первоначальном, простом виде, тем самым создав законченное повествование, сплетенное из преданий о патриархах и Моисее. В этом повествовании патриархальное предание подчеркивало значение земли обетованной; предание об Иисусе Навине, прежде всего, стремилось показать исполнение обета. Моисеево предание, дополняющее рассказ об обете и его исполнении, служило оправданию требований, предъявляемых Яхве к Израилю, и описанию обязательств Израиля по отношению к Яхве».
На протяжении многих лет плена эти старые евреи из Иерусалима уточняли свои взгляды на отношения со своим богом Яхве, и постепенно он стал Богом с большой буквы. Главной целью для них было возвращение к Яхве в надежде, что Он исправит их горькую участь, которая выпала им за непочтительное отношение к своему Богу.
