что община братца Иоанна Чурикова, последователи которой сохранились еще в Петербурге и его окрестностях, прошла путь от нормативного православного братства христиан-трезвенников до общины, полностью отказавшейся от причащения вином и других таинств.
152
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект, М., 2002. С. 139–140.
153
Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Успенский Б.А. Избранные труды. М., 1996. Т. 2. С. 74, 93.
154
Панченко А. А. Христовщина и скопчество. М., 2002. С. 239.
155
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 197. Впрочем, подобные пророчества могут быть интерпретированы не только в контексте бытового прогноза, но и как эсхатологические.
156
См. с. 47 настоящей книги.
157
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 28 об.
158
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 76.
159
Там же. Л. 31.
160
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения императорского общества истории и древностей российских. 1987. Кн. 2. C. 54.
161
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. 1745 г. Л. 4.
162
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. 1733 г. Л. 119.
163
Там же. Л. 63.
164
В расспросе Иоасафа Семёнова говорится, что он «пророчествовал, что не будет преставления света, только-де как человек умрет, то-де и преставление ему будет» (Там же. С. 57).
165
Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 56–60.
166
Расспросные речи колодников (78 человек), 1733 г. // РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6–7. Л. 46 об.
167
См. Львов А. Л. Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сообщество. СПб., 2011. С. 53–55, 74–75. Вслед за Б. Стоком автор описывает «текстуальное сообщество» как «совокупность людей, в пределах которой распространяется особого рода фольклор – устное знание и практики, которые считаются “написанными” в известном этим людям тексте». Он подчеркивает, что «единственное холистическое свойство текстуального сообщества, позволяющее рассматривать его как единое целое, – это стремление и способность действовать “как написано”, то есть приводить социальную реальность в соответствие с текстом» (С. 53–54).
168
РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 17 об.
169
Что позволяет сопоставлять христовщину не только со староверами, но даже с культурой молокан – субботников и воскресников, уделявших большое внимание чтению и толкованию Священного Писания. Интересно, что после 1905 г. многие христоверы записывались молоканами – отчасти потому, что молокане получили право открыто исповедовать свою веру (в отличие от христоверов и скопцов, которые так и остались «вреднейшими сектами»), но, может быть, и в силу некоторых общих черт, исследование которых могло бы стать темой отдельной работы.
170
В настоящее время этот текст считается псевдоэпиграфом.
171
Может быть, именно с этим евангельским фрагментом связаны последующие названия христоверов «серыми голубями», а скопцов – «белыми голубями». Ср. с названием посвященного хлыстовской теме романа Андрея Белого «Серебряный голубь». Небольших голубков можно и теперь наблюдать на хлыстовских могилах в разных районах Подмосковья (в Кармолине Щёлковского района, в Дракине под Тарусой).
172
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 11–13 об.
173
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. Л. 57 об.
174
О нем см.: См. Панченко А. А. Сборник Василия Степанова // Отреченное чтение России XVII–XVIII веков. М., 2002. С. 471–474. Духовные стихи христоверов принято назвать «распевцами».
175
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 27 об.
176
Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 6. М., 1889. С. 169–170.
177
Там же. С. 169.
178
Там же.
179
Там же. С. 106.
180
Айвазов И. Г. Материалы для исследования русских мистических сект. Вып. 1. Христовщина. Т. 1. Пг., 1915. С. 1–35.
181
Панченко А. А. Сборник Василия Степанова // Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. М., 2002. С. 467–518.
182
Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 6. М., 1889. С. 171–179. По словам В. В. Нечаева выдержки из сборника сохранились в указе № 142 (РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 1).
183
Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке. С. 77–199.
184
Духовные стихи христовщины // Отреченное чтение в России XVII–XVIII веков. М., 2002. С. 504.
185
Там же. С. 518.
186
Часослов. М., 2000. С. 170–222.
187
Домашние православные богослужения проводились по меньшей мере до середины XIX в. Вот как сельский священник описывает своих прихожан: «Многие из них молятся довольно много и некоторые из грамотных в праздничные дни и великий пост отправляют в своих домах богослужение сами, и в таком случае они едва ли не предпочитают свою домашнюю молитву общественной, совершаемой в храме» (ГАКО (Кострома). Ф. 130. Оп. 13. Д. 76. Общая ведомость раскольников, состоящих в Костромской епархии Костромского уезда в приходах Богородицкой церкви села Исаковского за 1868 г. Л. 7 об.).
188
Фрагмент 9 песни праздника Введения во храм пресвятой Богородицы: «Ангели, вхождение Девы зряще удивишася… песнопоя Тебе, провозглашаше Давид, глаголя Ты Дщерь Цареву …Дево Чистая» // Цит. по: Отреченное чтение России XVII–XVIII веков. М., 2002. С. 511.
189
Цит. по: Нечаев В. В. Дела следственных
