человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их;
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло.
И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.
И сказал мне: совершилось! Я есмь Алфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой;
Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном;
Боязливых же и неверйых, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою».
Выдержки из 2-го послания Павла к Фессалоникийцам (II Фес., 2:1—12)
«Молим вас, братия, о пришествии Господа Нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,
Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Христов.
Да не обольстит вас никто никак; ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек
Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.
Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?
И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.
Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, —
И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего,
Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,
И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,
Да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».
Часть III СОВРЕМЕННЫЕ ПРОЧТЕНИЯ МИФА
«Я использую понятие «миф» в том смысле, в котором оно обычно употребляется в науке об истории и религии. Миф — это рассказ о происшествии или событии, в котором участвуют сверхъестественные, сверхчеловеческие силы или личности (и это объясняет, почему миф часто определяют просто как историю о богах). Мифологическое мышление — это противоположность научного мышления. Оно приписывает определенные феномены и события действию сверхъестественных, «божественных» сил, которые мыслятся либо просто динамически, либо представлены как олицетворенные духи или боги. Таким образом, мифологическое мышление обособляет определенные феномены и события, а также определенные области от привычных вещей и явлений мира, которые поддаются постижению и контролю. Научное мышление, напротив, заранее формирует «рабочую гипотезу», которая основывается на замкнутом континууме причины и следствия; фактически, научное мышление представляет собой предельное развитие такой рабочей гипотезы и предполагает единство всего мироздания и закономерно урегулированный порядок вещей и событий в мире.
Рудольф Бултманн, немецкий теолог и критик Библии. «Новый Завет и мифология. Основные труды»
ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НА МИФ И СМЫСЛ
Джеремия Кэртин (1835–1906), ирландский исследователь мифов:
«Здравый смысл пытается уверить нас, что мифы древности — это, грубо говоря, синоним лжи и выдумки; тогда как истинные мифы (а таких существует много) — это самые исчерпывающие и великолепные утверждения истины, известные человеку. Миф, даже если в нем содержится некий универсальный принцип, выражает его в конкретной форме; его своеобразные персонажи используют язык и аксессуары конкретного народа; благодаря таким знакомым и милым сердцу событиям, происходящим в конкретном месте и в конкретное время, мы получаем от мифа высочайшее наслаждение, и истина идет с ним рука об руку, как душа — с телом».
Зигмунд Фрейд (1856–1939), австрийский основоположник психоанализа:
«Я уверен, что значительная часть мифологических понятий о мире, глубоко проникших в большинство современных религий, есть не что иное, как психология, спроецированная во внешний мир».
Ананда Кумарасвами (1877–1947), индийский философ XX века: «Миф воплощает собой теснейшее сближение с абсолютной истиной, какое только может быть выражено в словах».
Николай Бердяев (1874–1948), русский христианский философ-экзистенциалист:
«Поэтому я склоняюсь к убеждению в том, что тайны божественного, равно как и человеческого и мирского бытия, со всеми своими сложнейшими историческими судьбами, поддаются разгадке лишь с помощью конкретной мифологии. Невозможно познать божественное бытие средствами абстрактного философского мышления, основанного на принципах формальной или рациональной логики; это возможно лишь с помощью конкретного мифа, который ощущает божественное бытие как полную страстей судьбу конкретных и деятельных личностей…»
Карл Густав Юнг (1875–1961), шведский основоположник психоанализа:
«Миф — это естественная и необходимая ступень между бессознательным и сознательным мышлением…Я наконец понял, что значит жить с мифом и что значит жить без него. «Миф, — пишет один из отцов церкви, — это то, во что верят всегда, все и повсюду; поэтому человек, который считает, что может прожить без мифа или вне его, — это исключение. Он словно лишен своих корней, не имеет истинной связи с прошлым или жизнью предков внутри себя, ни даже с современным ему обществом».
Джордж. Сантаяна (1863–1952), американский философ, испанец по рождению:
«Примитивный склад мышления сохраняется в мифологии, которая представляет собой наблюдение за предметами, обремененное всем, что только может предложить драматическая фантазия. Это не сознательная поэзия, но и не полноценная наука, но в ней заключен общий источник и первичный материал того и другого.
Алан Уоттс (1915–1973), английский писатель и западный комментатор дзен-буддистских текстов:
«Каждое утвердительное заявление о предельных вещах должно совершаться в неоднозначной форме мифа или поэзии. Ибо в этой области прямая и указательная форма речи может сказать лишь: «Neti, neti» («Нет, нет» на санскрите), поскольку то, что подлежит описанию и категоризации, неминуемо входит в область условного.
Миф — это символическая история, раскрывающая внутренний смысл вселенной и жизни человека».
Томас Манн (1875–1955), немецкий романист, лауреат Нобелевской премии по литературе 1929 года:
«Теперь становится ясно, что все типическое — это, по сути дела, мифическое и что с равным значением можно говорить о «прожитом мифе» и о «прожитой жизни»… Интерес к мифологии так же родствен психоанализу, как интерес к психологии — всем творящим писателям. Проникновение в детство индивидуальной души — это в то же самое время проникновение в детство всего человечества, в первобытное и мифическое… Ибо
