Говорили, что яд был составлен из ледяной воды, стекавшей с горной скалы по каплям около городка Нонакриды в Аркадии и был столь силен, что мог сохраняться лишь в ослином копыте. Никакой другой сосуд не выдерживал силы этого яда.
Александр Македонский, переправившись через пролив у Малой Азии, как когда‑то царь Дарий, но в обратном направлении, сокрушил все встреченные им на пути греческие колонии, включая Милет, покорил страну Ликию, Карию, Фригию, взял Дамаск, Палестину и, разбив войско персидского царя Дария, вошел в Вавилон и Сузы. Вся персидская держава была им покорена, и войско Александра через покоренную Согдиану[205] в Средней Азии вышло к границам Скифии. Поход в Индию также был удачным, и Александр дошел до берегов Индийского океана.
Он хотел сделать столицей своей всемирной империи Вавилон. Здесь спустя несколько дней после пира, во время которого ему, видимо, и поднесли яд из ослиного копыта, Александр Македонский скончался на 33–м году жизни. Тело его в золотом гробу было перевезено и похоронено в основанной им Александрии в Египте. Слияние македонян и персов, греков и варваров не осуществилось.
В том же году Аристотель подвергся в Афинах гонениям, бежал из города, обвиненный в святотатстве, и умер в изгнании; по всеобщему мнению, он принял яд, приготовленный из аконита[206]. Правда, достоверно неизвестно ни об отравлении Александра Македонского, ни о самоубийстве Аристотеля. Одни авторитетные историки пишут так, другие их опровергают. «Нет правды на земле», но небесам она видна.
Соединение Азии и Европы не состоялось — ни персидскому царю Дарию, ни македонскому царю Александру это не удалось. Гиперборея — Скифия — Русь была гигантским мостом из Европы в Азию и из Азии в Европу.
Нет сомнения, что, проживи Александр Македонский дольше, он непременно пошел бы походом на Скифию. И даже неизвестно, что бы из этого получилось… Возможно, как и Дарию, скифы бы прислали ему свои дары… И одолели бы его…
Страна Аполлона Ликия в новые времена стала духовным центром. Значительный город ее Мира (потом — Миры) на берегу моря на реке Андрак с гаванью Андриаке в устье упоминается уже в «Деяниях апостолов»: сюда пристал корабль с апостолом Павлом, следовавшем из Иерусалима в Рим к императору. А позднее в Ликии родился и стал архиепископом величайший святитель Николай из Мир Ликийских. Жил он во времена гонителя христиан императора Диоклетиана (умер примерно в 345–351 годы), а потом и при императоре Константине.
Святитель Николай родился на юге Ликии в городке Патары, уже в младенчестве показывал чудеса, простояв в купели для крещения три часа на ножках. Родным его дядей был епископ Патарский Николай, и тот всячески привечал своего удивительного племянника, который дни и ночи проводил в храме и молитвах. Вскоре он был возведен в сан священника. Как‑то юноша отправился на поклонение святым местам в Палестину. Он предсказал, что скоро начнется буря и кораблю грозит гибель, однако остановил разбушевавшиеся волны. А моряка, упавшего с мачты и разбившегося насмерть, молодой пастырь сумел вернуть к жизни.
В Иерусалиме он решил удалиться в пустыню, но услышал Божественный глас, который повелел ему возвратиться на родину — в Ликию. Вскоре там умер епископ, и Николай был избран епископом Мир Ликийских. В 325 году он был участником I Вселенского собора, который принял Никейский Символ веры, вместе с другими участниками собора боролся с еретиком Арием.
Из жития святителя Николая известно, как много раз спасал он утопающих в море. Почему? Вероятно, потому, что сам достаточно много плавал на кораблях. Легко представить себе, что епископ мог отправиться и в город Танаис в устье реки Танаис. Одна из легенд утверждает, что апостол Андрей приплыл к Борисфену — Днепру не из Византия, а именно из Милета в Танаис, а уже оттуда двинулся к тем днепровским горам, где потом воздвигнут был Киев. Тем же путем мог проследовать и епископ из города Мир, а его путешествие в веках могло соединиться с путешествием апостола Андрея, поскольку пристань, откуда отправлялся епископ Николай, называлась Андриаке и располагалась в устье реки Андрак — созвучно с именем Андрея…
Может быть, епископ из Мир Ликийских побывал на скифско–русской земле и, как апостол Андрей, поднялся к Новгороду. Иначе трудно объяснить ту необыкновенную любовь и близость Руси именно к этому святому — будто он исходил ее всю своими ногами. Подлинного описания жизни святого Николая до наших дней не дошло, поэтому такое путешествие из Ликии вполне могло совершиться, но мы об этом не знаем.
Вероятность такого предположения возрастает, если мы вспомним, что Константинопольским патриархом Фотием в 866 году был крещен киевский князь Аскольд во имя святителя Николая из Мир Ликийских. Над могилой его святая равноапостольная княгиня Ольга поставила храм Святителя Николая — первый на Руси. После принятия христианства не было ни одного русского города, где бы не стоял храм Николая Чудотворца. Эти соборы и церкви чаще всего ставились мореходами и купцами на торговых площадях, поскольку святой Николай считался покровителем мореплавателей, путешественников, купцов, отправляющихся в дальние страны. И это также нельзя считать простой случайностью.
Связь архиепископа Мир Ликийского с морем считалась столь неразрывной, что на Руси его называли Николой Мокрым. Особое почитание его было издавна в Новгороде Великом. Именно оттуда происходят все древние иконы святителя Николая.
Об особом почитании его в том древнем словесном краю рассказывает и новгородская былина «Садко», видимо, созданная до принятия — официального в 988 году! — христианства.
Былина возвращает нас в языческие времена, когда поклонялись Водяному богу — царю, приносили ему жертвы. Герой былины — новгородский купец Садко, гусляр и певец, которого заслушиваются и на дне — в чертогах Водяного царя. Своей игрой и пением Садко заставляет его выйти на берег озера Ильмень. Это напоминает гиперборейские времена и бога света Кифареда Аполлона, покровителя певцов и музыкантов.
Водяной царь предлагает Садко побиться об заклад с новгородцами, что в Ильмене водится «рыба с золотыми перьями», и получить все новгородские богатства. Садко стал самым богатым купцом. Он снаряжает корабли и отправляется торговать в заморские страны. Но, возвращаясь обратно домой, попадает в бурю, потому что игру на «яровчатых гуслях» (от бога Ярилы?) Садко хочет послушать на дне морском Морской царь.
От игры Садко пошел в пляс на дне морском Морской царь:
А как начал плясать царь Морской теперь в синем море,А от него сколебалося все сине море,А сходилася волна да на синем море,А и как стал он разбивать много черных кораблейда на синем море,А и как много стало ведь тонуть народу да в сине море,А и как много стало гинуть именьица да в сине море,А как теперь на синем море многи люди добрые,А и как многие ведь да люди православные…А люди православные — молятся Николаю Чудотворцу, Миколе Мокрому.
Перед Садко на дне морском появляется старичок с седой бородой и учит гусляра, как выбраться ему из дворца Морского царя и перестать играть, чтобы люди больше не погибали.
Приходится Садко вырвать «шпенечки» из своих гуслей. Могущество Николы Чудотворца — не меньшее, чем Морского царя, а людей любит он и жалеет. Сотворив свои чудеса, Никола Мокрый, Николай Чудотворец выносит певца в любимый Новгород к молодой жене. Так языческий певец и гусляр Садко получает православие из рук Николая Чудотворца, епископа Мир Ликийского.
Возможно, что так действительно происходило на Руси и Константинопольский патриарх Фотий, крестивший киевского князя Аскольда, знал о хождении по Руси святителя Николая. Новгородская былина «Садко» ясно нам дает это понять. Будто где‑то на одном из семи небес Аполлон Ликейский — Гиперборейский просил святителя архиепископа Николая Мир Ликийского позаботиться об оставленных им гипербореях — все‑таки они земляки!
На Руси «Тайная тайных» («Secretum Secretum»), поучения Аристотеля своему ученику Александру Македонскому, столь знаменитые во всей средневековой Европе, известны с еврейского оригинала, восходящего к арабскому VIII‑IX веков, видимо, пришли через Хазарию. В древнерусском тексте существуют главы и разделы, отсутствующие в редакциях, которые известны были на Западе. А так как оригинал потерялся в веках, то именно русский вариант сочинения существенен для его восстановления. Не менее популярно было в Древней Руси и «Сказание об Аристотеле», которое часто присоединяли к «Тайная тайных». Как теперь установлено, это сказание — сокращенный перевод жизнеописания Аристотеля, входящего в знаменитую книгу греческого философа Диогена Лаэртского (III век н. э.) — «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Причем все, что могло опорочить философа в глазах читателя в тексте, опущено.
