В день похорон к гробнице направлялась длинная процессия. Впереди шли волы, тянувшие сани, на которых находилась открытая рака с мумией. Друзья и родные умершего держались рукой за веревки, а в голове и в ногах покойника шли за похоронными дрогами главные из присутствующих на похоронах женщин – жена и дочь или жена и мать. Их сопровождали жрецы. Прочие участники похоронной процессии шествовали позади, и все они, как мужчины, так и женщины, всячески выражали свою скорбь. Женщины, как и следовало ожидать, менее сдержанно – разрывая на себе одежды, посыпая растрепанные волосы пылью и громко причитая. Если в семье недоставало женщин, чтобы в достаточной мере выразить скорбь, или если родственники хотели сделать картину скорби более впечатляющей, нанимали профессиональных плакальщиц. Естественно, они рыдали громче и горестней, чем родственницы, и на рельефах плакальщицы изображались с потоками слез, симметрично стекающими к земле. На одной красочной картине среди этих профессионалок нарисована маленькая девочка; похоже, что у нее были большие способности к своему ремеслу. Глядя на нее, я невольно вспоминала о бедном маленьком Оливере Твисте, который был таким чудесным мьютом[27], особенно на детских похоронах.
За плакальщицами шли слуги; они несли еду, мебель, ящики с одеждой и прочее. Еще одни маленькие салазки везли в ящике-канопе четыре кувшина с внутренностями умершего.
Погребальная церемония как бы инсценировала миф об Осирисе и отождествляла усопшего с этим богом. Самому гробу придавали форму тела Осириса. Две женщины в погребальной процессии олицетворяли Исиду и Нефтиду, оплакивающих своего мужа и брата. Однако в погребальной церемонии были элементы, которые не соответствовали культу Осириса и которые остаются неясными для нас и до сего дня.
Один из таких элементов представляла странная фигура, называвшаяся текену. На некоторых изображениях она являет собой неясный контур на салазках, которые тянут два человека. Другие изображения показывают «текену» более отчетливо – это человек, облаченный в накидку из ткани или кожи и сидящий в позе эмбриона.
Какую роль играл в погребальных церемониях этот странный персонаж, мы точно не знаем. Некоторые ученые видят в его позе символ повторного рождения человека для жизни вечной. Другие видят в текену пережиток доисторической древней традиции человеческого жертвоприношения – пролития чьей-то крови, дабы дать силу лишенному ее покойнику. Мы не можем сказать, какая из этих теорий верна. Текену встречаются на изображениях в течение короткого срока. На памятниках Древнего царства их нет, но тогда и не существовало определенного обряда похорон. Приходится признать, что фигура текену остается для нас загадкой и принадлежит к тем тайнам, которые так любят оккультисты.
Текену
Когда погребальная процессия поднималась на пустынное плато и подходила к гробнице, ее встречала группа танцоров «муу», роль которых нам также неясна. Для этих танцоров были характерны довольно специфические короны из тростника, формой напоминавшие Белую корону фараона Верхнего Египта. Существует несколько предположений о происхождении функции танцоров и предназначении их танцев, однако ни одно из них не звучит достаточно убедительно. Танцоры исполняли неистовый, быстрый танец, напоминающий шотландскую пляску с прищелкиванием пальцами.
После танца мумию поднимали с салазок и, перенеся к двери гробницы, устанавливали в стоячем положении. После этого начиналась церемония «открытия рта». Ее проводил жрец «сем», или «сетем», в мантии из шкуры леопарда и с наголо обритой головой. Прежде всего мумию обрызгивали водой и окуривали ладаном. Затем приносили в жертву различных животных. После этого наступала главная часть церемонии: особыми инструментами прикасались к разным частям тела, что должно было вернуть покойному утраченные чувства. Самым важным при этом был рот – орган, благодаря которому человек может говорить и вкушать пищу. Затем снова окуривали тело ладаном, после чего подавали погребальный обед – умерший теперь, как считалось, обрел силы, чтобы разделить трапезу со своими живыми родственниками и близкими друзьями. Следует заметить, что «открытие рта» могло быть осуществлено как на мумии, так и на статуе; важно было лишь физическое представление операции.
Танцор «муу»
На этом акт повторного рождения считался завершенным. Любой, посетивший гробницу на следующий день после похорон, мог увидеть, что вход в погребальную камеру запечатан, но в маленькое святилище все же можно проникнуть, и там происходит какая-то церемония. В изукрашенном святилище жрец клал ломти свежего хлеба и ставил кувшины с водой на невысокий алтарь. С этого момента каждый день и навечно умершего должны были кормить именно так.
Еду и питье помещали и в гробницу. Бедняку – несколько кувшинов с водой и несколько караваев хлеба; умерший фараон трапезничал роскошно – угощался винами хорошей выдержки и с лучших виноградников, говяжьими окороками и хлебом из пшеничной муки лучшего помола; все это в изобилии имелось в кладовой гробницы. Но поскольку этими запасами покойный мог питаться ограниченное время, требовались регулярные подношения.
Согласно традиции, подношение должен был производить сын усопшего, поскольку именно он был ответствен за все нужды покойного в загробном мире. При этом сын играл роль Гора, приносящего дары Осирису. Некоторые сыновья были благочестивы и сознавали чувство долга. В одной надписи на гробнице египтянин сообщает, что приказал похоронить себя в гробнице отца не потому, что не в состоянии возвести для себя собственную гробницу, а потому, что любит своего отца и хочет быть с ним всегда. Однако египтяне были достаточно мудры, чтобы не рассчитывать на одни лишь сыновние чувства. Именно поэтому они заключали формальный контракт на осуществление подношений.
Контракт заключался со жрецами «ка», такими, как старый Хеканахте, с которым мы уже встречались на страницах нашей книги. Жрецы соглашались заменить сына, если у него не было времени каждое утро совершать путь до гробницы. Довольно рано педантичные египтяне выработали текст посмертного контракта, и некоторые из владельцев гробниц позаботились написать его на стенах гробниц. Язык этих контрактов до смешного сух и официален и не вяжется с концепцией бессмертия. В некоторых контрактах перечисляются не только дни, в которые должны быть сделаны подношения, но и количество караваев и кувшинов, которое следует доставлять. В праздничные дни и дни, посвященные божествам, следовало снабдить дух усопшего дополнительным угощением.
Богатый человек мог для обеспечения своей гробницы подношениями оставить жрецу ка несколько полей с их урожаем; фараон мог оставить служителям своей усыпальницы дюжину городов. Доходы от этих наделов шли не только на подношения, но и на плату жрецу и его семье. Поскольку денежного обращения в Египте времен фараонов не существовало, жалованье выдавалось натурой. Для соотношения стоимости иногда использовали слитки серебра и золота; «дебен» меди можно было обменять на мешок зерна и две льняные простыни; но египтяне редко видели металл и обычно занимались прямым обменом.
Возможно, читатели этой книги, имеющие экономическое образование, захотят подсчитать, во сколько должно было обходиться «питание» обитателей гробниц национальной экономике и сколько оно могло продолжаться. Если бы контракты выполнялись, как в них оговаривалось, «вечно», экономика выдерживала бы это не долго. К счастью для Египта, в нем существовало постоянное перераспределение богатств. Проходило время, члены семьи умирали, и контракт утрачивал силу. Происходили смены династий и конфискации, в ходе которых имущество, которым обеспечивался контракт, переходило в собственность фараона. При этом фараоны поступали не лучше грабителей гробниц, но такое сравнение им вряд ли бы понравилось.
Египтяне достаточно ясно представляли себе истинное положение вещей. Они понимали, что, если за их гробницей будут присматривать на протяжении хотя бы столетия, это уже можно считать удачей. Как же они выходили из положения? Если настоящие караваи хлеба перестанут поступать, вместо них можно использовать магические заменители. Изображенные на картинах гробниц ряды несущих пищу красивых молодых женщин были магическим средством на случай, если жрец ка откажется соблюдать свои обязанности или окажется просто забывчив. Для этой же цели на стенах гробниц, стелах и плитах рисовали столы для подношений. Кроме этого, от нерадивости жрецов мог оградить и написанный на стенах текст. В наши дни этот текст студенты заучивают наизусть; он, возможно, самый известный из всех древнеегипетских текстов. Для своих друзей, не имеющих отношения к египтологии, я читаю его довольно часто, для друзей-египтологов читать его не имеет смысла, потому что они его прекрасно знают.
