— «Конечно нЬтъ», ответилъ я: «прямого Ея благословешя на это дело я не имею, но мне кажется, что долгъ каждаго ревностнаго христ!анина заключается въ томъ, чтобы на всякш часъ быть готовымъ выступать на защиту поругаемой святыни его веры».

— «Это такъ», сказалъ о. Варсонофш: «но не въ отношеши къ носителю верховной апостольской власти въ Церкви Божтей. Кто вы, чтобы возставать на епископа и указывать ему образъ действiя во вверенной его управлешю Самимъ Богомъ поместной Церкви? Разве вы не знаете всей полноты власти архiерейской?… Нетъ, С. А., бросьте вашу затею и весь судъ представьте Богу и Самой Царице Небесной — Они распорядятся, какъ Имъ Самимъ будетъ угодно. Исполните это святое послушаше, и Господь, целую гцш даже намерешя человеческая, если они направлены на благое, даруетъ вамъ сугубую награду и за послушаше, и за намереше: но только не идите войной на епископскш санъ, а то васъ накажетъ Сама Царица Небесная».

Что оставалось делать? Пришлось покориться.

— «А какъ же, батюшка», спросилъ я, «быть съ темъ письмомъ, которое я уже послалъ синодальному «генералу»?»

— «Ну, это уже ваше съ нимъ частное дело: «генералъ», да еще синодальный, — это въ Церкви Божтей не богоутвержденная власть, — это вамъ ровня, съ которой обращаться можете, какъ хотите, въ предЬлахъ, конечно, хр ист ¡а не ка го миролюбiя и доброжелательства».

— «Представьте судъ Богу!» — таковъ былъ советь старца. И судъ этотъ совершился: не прошло со дня этого совета и полныхъ двухъ месяцевъ, а ужъ архiепископъ получилъ вразумлеше и за ликъ Пречистой ответилъ собственнымъ ликомъ, лишившись счастья совершать въ велиюе Рождественские дни Божественную Литургпо.

Призамолкли что то и слухи о реставращи святой иконы Икона Пр. Богородицы Тихвинской была все–таки реставрирована, описаннымъ способомъ при архимандрите iоанникш. Результатъ реставращи оказался таковъ, что ничего отъ древней святой иконы не осталось и ее уже нельзя было выставлять для поклонешя. Самого архимандрита тутъ же вследъ разбила болезнь, и онъ не могъ уже служить. Его удалили на покой въ Валдайскш Иверскш монастырь, где его обокралъ келейникъ, тысячъ на 40, или 60 — стяжаше настоятельское, — и онъ умеръ съ горя 3–го iюня 1913 года. «А былъ раньше здоровъ, какъ быкъ», сказывалъ мне Валдайскш архимандрить, впоследствш епископъ iосифъ). Хотелъ, было, я разразиться обличительными громами по поводу кипячешя воды для великой апасмы, но после старческаго внушешя решилъ и надъ этимъ судъ представить Богу.

5. Антихристъ.

О видЬнш старцемъ Варсонофiемъ антихриста въ книге «На Берегу Божьей Реки» на стр. 9697 старецъ Нектарш говорить следующее: «… вотъ одно, по секрету, ужъ такъ и быть. Я вамъ скажу: въ прошломъ месяце, — точно не помню числа, — шелъ со мной отъ утрени о. игуменъ, да и говорить мне:

— «Я, о. Нектарш, страшный сонъ виделъ, такой страшный, что еще и теперь нахожусь подъ его впечатлешемъ… я его вамъ потомъ какъ–нибудь разскажу» — добавилъ, подумавъ, о. игуменъ и пошелъ въ свою келлiю. Затемъ, прошелъ шага два, повернулся ко мне и сказалъ:

— «Ко мне антихристъ приходилъ. Остальное разскажу после… »

— «Ну, и что же», перебилъ я о. Нектарiя, «что же онъ вамъ разсказалъ?»

— «Да, ничего!» — ответилъ о. Нектарш, «самъ онъ этого вопроса уже не поднималъ, а вопросить его я побоялся: такъ и остался по днесь этотъ вопросъ невыясненнымъ»…

Духовная связь между св.Іоанномъ Кронштадтскимъ и Старцемъ Варсонофіемъ

0.iоаннъ Кронштадтскш провиделъ духомъ въ лице о. Варсонофiя истиннаго подвижника. Въ воспоминашяхъ о. Василiя Шустина передано, какъ о. iоаннъ поцЬловалъ въ алтаре Андреевскаго собора въ Кронштадте руку молодому офицеру, будущему старцу и схимнику.

Далее мы узнаемъ изъ проповеди архiеп. Феофана Полтавскаго, произнесенной имъ 21 авг. 1929 г. въ Болгарш въ г. Варне о томъ, какъ о. iоаннъ, явившись посмертно Павлу Ильину, посылаетъ его для полнаго исцелешя въ Оптину Пустынь къ старцу Варсонофiю и этимъ самымъ прославляетъ его, указывая, что ему дань Богомъ даръ чудотворешя. Близюя чада старца были уже не разъ свидетелями этого дара. Вотъ примеръ: чета Нилусовъ, придя однажды на олагословеше къ старцу Варсонофiю присутствовали при изгнаши имъ беса изъ приведеннаго къ нему человека. Въ этотъ разъ потребовалось отъ Старца не Мало духовныхъ силъ. Бесноватый былъ въ неистовой ярости, изрыгалъ на о. Варсонофiя злейшую брань, называя его все время полковникомъ и готовый наброситься на него. Старецъ потомъ объяснилъ Нилусамъ, что это былъ редкш и трудный случай, когда пришлось иметь дело съ бесомъ полуденнымъ, который является однимъ изъ наиболее лютыхъ и трудно изгоняемыхъ. Объ этомъ бесе упоминается въ 90–мъ псалме въ славянскомъ тексте: «и срягца и беса полуденнаго». Въ русскомъ переводе текстъ измененъ, тамъ сказано: «и заразы, приходящей въ полдень».

Исторiя же Павла Ильина такова! («Православная Русь», Св. — Троицкш монастырь, Джорданвилль, Н. I. Январь 1952 г. стр. 7–9)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

«Позде бывшу, приведоша къ Нему бесны многи, и изгна духи словомъ, и вся боляиця исцели» (Мате. 8,16). Таюя слова присоединяете Евангелисте Матвей къ своему повествовашю въ ныне чтенномъ Евангелш объ исцелешй разслабленнаго слуги Капернаумскаго сотника. Могуте спросить: а существуютъ ли «бесноватые» въ настоящее время и если существуютъ, то возможно ли ихъ исцелеше?

На этотъ вопросъ, — мы ответимъ не отвлеченными разсуждешями, а изложешемъ того, что действительно произошло въ наши, не столь отдаленныя времена и чему современниками и свидетелями мы сами были. Въ 1909 г. по всему Петербургу разнесся слухъ о томъ, что 16–летшй юноша Павелъ Ильинъ, одержимый какимъ–то необъяснимымъ для науки недугомъ, привезенъ былъ къ литургш въ iоанновскш Петроградскш монастырь на Карповке и здесь чудесно исцелился у гробницы о. iоанна Кронштадтскаго. Произошло это такъ. Во время Херувимской песни онъ вырвался изъ рукъ пятнадцати сильныхъ мужчинъ, державшихъ его, и затемъ пронесся по воздуху надъ народомъ къ западнымъ вратамъ храма и у входа въ храмъ упалъ безъ чувствъ. Безчувственнаго его взяли и принесли къ гробнице о. iоанна. Здесь больной на краткое время очнулся, а затемъ крепко заснулъ. Во время сна явился ему о. iоаннъ, далъ наставлеше, исповедалъ и велелъ ехать въ Валаамскш монастырь.

Что происходило во сне? Больной, проснувшись, не хотелъ говорить объ этомъ и если бы не отрывочныя слова, сказанныя вслухъ во время сна: «О. iоаннъ, прости, помолись, исполню», — то возможно, что больной все скрылъ бы. Но когда онъ услышалъ отъ окружающихъ его эти слова и понялъ, что они знаютъ о происшедшемъ, все открылъ. Вотъ, что произошло съ нимъ. Онъ увиделъ о. iоанна сидящимъ въ кресле у своей гробницы. 0.iоаннъ сказалъ ему: «ты видишь меня въ такомъ виде, въ какомъ никто меня не видёлъ. Служи по мне панихиды, какъ это установлено Церковью. Но Великому Богу угодно меня прославить. Придете время, и по мне служить будуте молебны»; затемъ дунулъ на больного, благословилъ его и добавилъ: «въ свое время я скажу тебе, что нужно будете делать для полнаго исцелен ¡я». И после этихъ словъ скрылся. Окружавгше видели въ это время, какъ больной грызъ зубами своими мраморную гробницу о. iоанна и дикимъ голосомъ кричалъ: «о, великш Угодникъ и Пророкъ iоаннъ! Выхожу, выхожу… но не совсемъ»… Конечно, кричалъ это не больной, а обитавшш въ немъ демонъ. — После этого Павелъ уже не такъ страдалъ отъ своей болезни, но еще не совсемъ выздоровелъ. Въ томъ же 1909 г. онъ переехалъ въ Выборгъ, записался въ послушники Валаамскаго монастыря и жилъ при архiерейскомъ доме въ г. Сердоболе (въ именш Хюмпеля). Здесь онъ исполнялъ послушаше на огороде и приелуживалъ въ качестве чтеца при церкви. Въ 1911 г. 19 октября — въ день памяти преподобнаго iоанна Рыльскаго и тезоименитства о. iоанна Кронштадтскаго, Господь благоволилъ явить новую милость Свою болящему Павлу чрезъ о. iоанна.

На этотъ разъ съ нимъ произошло следующее. Вечеромъ въ этотъ день, после всенощнаго бдЬшя, брать Павелъ, во время чтешя акаеиста Божiей Матери, пришелъ въ состояше восхищешя. Его духовному взору открылось дивное видьте. Первоначально во славе явился о. iоаннъ Кронштадтскш съ преподобнымъ iоанномъ Рыльскимъ. Затемъ св. Павелъ Фивейскш и св. Аоанаай Аеонскш и множество другихъ преподобныхъ отцовъ. Все они приветствовали другъ друга радостными возгласами: «радуйся, iоанне; радуйся, Павле; радуйся Аеанаае»!… А наконецъ за ними явилась Сама Богоматерь въ неописуемой славе, при появлеши Которой, хоръ преподобныхъ отцовъ торжественно воспелъ песнь: «Взбранной воеводе победительная»! После этого о. iоаннъ Кронштадтскш подошелъ къ брату Павлу и сказалъ: «а теперь выйди изъ тела и душой последуй за нами». Весьма трудно было исполнить это повелеше Павлу, но онъ исполнилъ его и последовалъ за святыми отцами. «Они мне показывали, — говорилъ Павелъ, — первоначально райсюя обители и наслаждешя, предназначенныя для добродЬтельныхъ, а затемъ мучешя грешниковъ. Какъ слава и блаженство праведниковъ, такъ и мучешя грешниковъ не поддаются описашю. Когда было все показано, о. iоаннъ Кронштадтскш сталъ наставлять меня, какъ жить, и для получешя окончательнаго исцелешя, повелелъ мне вновь войти въ свое тело и отправиться въ Оптину Пустынь къ старцу о. Варсонофпо». Такими словами закончилъ свое повествоваше о видённомъ имъ въ состояши восхищешя братъ Павелъ. Въ ноябре того же 1911 г. онъ ездилъ къ о. Варсонофпо въ сопровождеши валаамскаго iеродiакона, именемъ Варсонофiя же. Старецъ былъ предупрежденъ о црiезде больного, принялъ его, исповедалъ и причастилъ и после этого последовало окончательное исцЬлеше. До 1912 года исцеленный Павелъ, уже совершенно здоровый, жилъ по прежнему въ Сердоболе, а затемъ призванъ былъ къ отбывашю воинской повинности. Въ 1914 г. участвовалъ въ Великой Войне. Живъ ли онъ въ настоящее время или погибъ во время этой войны и последовавшей за нею револющи, — остается неизвестнымъ. Но онъ черезъ iеромонаха Валаамскаго Варсонофiя, некогда сопровождавшаго его въ Оптину Пустынь, переслалъ мне свои записки для обнародовашя ихъ черезъ десять летъ после своего исцелешя. Изъ этихъ, написанныхъ имъ собственноручно, записокъ, видно, какою болезнью болелъ онъ, и по какой причине. Во время пребывашя своего въ Москве Павелъ впалъ въ тяжелую нужду. Нигде онъ не могъ найти работы для себя и все близюе и знакомые отказались отъ него. Тяжелая нужда доводила его до унышя и до отчаяшя; неоднократно приходили ему мысли о самоубийстве. Въ одну изъ такихъ минутъ внезапно явился ему таинственный старецъ и сказалъ: «я помогу тебе, если ты собственною кровiю письменно удостоверишь, что будешь веренъ мне и здесь на земле, и по смерти твоей». «Кто же ты такой, чтобы мне верить въ тебя и довериться тебе?» — спросилъ Павелъ. — «Я тотъ самый, — ответилъ явившшся, — котораго ненавидитъ ваша Церковь»! «Хорошо, я буду веренъ тебе»! — заявилъ ослепленный отчаяшемъ юноша, и далъ требуемую подписку. «Ну, а теперь ты долженъ сбросить съ своей шеи лишнюю обузу», — сказалъ таинственный старецъ и указалъ при этомъ на крестъ. Юноша снялъ крестъ и такимъ образомъ отрекся отъ Христа и продалъ душу свою дiаволу. За это отречеше отъ Христа и предательство дiаволу вселился въ него злой духъ и съ тЬхъ поръ онъ сталъ бесноватымъ. Отъ этого то духа бесновашя и исцелилъ его о. iоаннъ Кронштадтскш, частью непосредственно, а отчасти черезъ посредство Оптинскаго старца Варсонофiя.

1 ... 70 71 72 73 74 75 76 77 78 ... 126

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Оптина пустынь и ее время - И. М. Концевичъ бесплатно.

Похожие на Оптина пустынь и ее время - И. М. Концевичъ книги

Сочинения - Викентий Лиринский - Религия
Святость и святые в русской духовной культуре. Том 1. - Владимир Топоров - Религия
Дневник последнего старца Оптиной пустыни - Иеромонах НИКОН Беляев - Религия
Пробуждение души. Секреты личного духовного пробуждения - Андрей Лукьянов - Религия
Афонский цветник - Валентин Мордасов - Религия
Послания - преподобный Федор Студит - Религия
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться - Святитель Феофан Затворник - Религия
Летописи страны Арии. Книга 1 - Александр Рассказов - Религия
Красная пасха - Нина Павлова - Религия
Достоевский и его христианское миропонимание - Николай Лосский - Религия

Оставить комментарий