3. Так как мир сознания, как и мир бессознательного в огромной степени является коллективным миром, то обе эти сферы образуют совместно коллективное психическое индивида.
4. Это коллективное психическое должно пребывать в противоположении с четвертым понятием – с понятием индивидуальности. Индивид находится, так сказать, между сознательной частью коллективного психического и бессознательным. Он является той отражающей поверхностью, на которой мир сознания может чувствовать свое собственное бессознательное, свой исторический образ в том смысле, в котором Шопенгауэр говорит, что интеллект показывает зеркало всеобщей Воле. Соответственно индивид является точкой пересечения или разделительной линией, не относящейся только к сознанию или к бессознательному, но содержащей качества обоих.
5. Парадоксальная природа психики индивида должна контрастировать с индивидуальной персоной. Персона, так сказать, всецело сознательна или же, по крайней мере, способна становиться сознательной. Она представляет некое компромиссное образование между внешней реальностью [192] и индивидом. В сущности, она является функцией приспособления индивида к реальному миру. Персона, таким образом, занимает промежуточное место между реальным миром и индивидуальностью.
6. За пределами индивидуальности, оказывающейся самой внутренней сердцевиной эго-сознания, равно как и бессознательного, мы находим коллективное бессознательное. Место между индивидуальным и коллективным бессознательным, соответствующее личной позиции между индивидуальной и внешней реальностью, оказывается незаполненным. Опыт научил меня, однако, что здесь также существует персона определенного рода, но персона компенсаторная по своей природе, которая (у мужчины) может быть названа анимой. Анима, таким образом, оказывается компромиссным образованием между индивидом и бессознательным миром, т. е. миром исторических образов или «изначальных образов». Мы часто встречаем аниму в сновидениях, где она появляется в качестве женского начала у мужчины и соответственно в качестве мужского начала (анимус) у женщины. Интересное описание фигуры анимы имеет место в «Имаго» Шпиттелера. В его работе «Прометей и Эпиметей» она возникает как душа Прометея, а в его «Олимпийской Весне» – как душа Зевса.
В той степени, в какой Эго отождествляет себя с персоной, анима, как и все бессознательное, спроецирована в реальные объекты нашего окружения. Поэтому она регулярно обнаруживается у женщины, в которую мы влюблены. И это достаточно легко проследить на тех выражениях, которые мы используем, когда переживаем влюбленное состояние. Поэты также поставляют много свидетельств в этом отношении. Чем более нормальной является та или иная личность, тем менее демонические качества демонстрирует анима в объектах своего непосредственного окружения. Демонические качества спроецированы на более удаленные объекты, от которых не исходит угроза непосредственного расстройства. Но чем более чувствительна та или иная личность, тем ближе подступают эти демонические проекции, пока в конце концов они не прорываются через семейные табу и не приводят к типичным невротическим осложнениям по образцу семейного романа.
Если Эго отождествляется с персоной, то центр тяжести субъекта находится в бессознательном. Практически он совпадает с коллективным бессознательным, потому что в этом случае вся личность оказывается коллективной по своему характеру. Здесь мы имеем дело с сильной тягой к бессознательному и одновременно с мощным сопротивлением ему со стороны сознания, поскольку возникает угроза разрушения сознательных идеалов.
В определенных случаях, обнаруживаемых главным образом среди художников, артистов или весьма эмоциональных личностей, Эго оказывается локализовано не в персоне (функция отношения с реальным миром), а в аниме (функция отношения с коллективным бессознательным). Здесь и индивид, и персона бессознательны в равной степени. Коллективное бессознательное, в свою очередь, вторгается в сознательный мир, и значительная часть реального мира становится бессознательным содержанием. Такие личности испытывают тот же самый демонический страх перед реальностью, как обычные люди испытывают перед бессознательным.]
6. Выводы и итоги
[Первая версия]А. В психологических явлениях следует различать сознательные и бессознательные содержания.
1. Сознательные содержания бывают отчасти личные, поскольку их универсальное значение не признано; отчасти – безличные, т. е. коллективные, поскольку признано их универсальное значение.
2. Бессознательные содержания: они отчасти личные, поскольку мы имеем дело с компонентами личного характера, которые когда-то частично осознавались, а потом были просто вытеснены; такие элементы не имеют универсального значения даже и тогда, когда они снова доходят до сознания; частично они безличные, поскольку речь идет об элементах, признанных безличными, имеющих только общее значение, таких, которые и в прошлом никогда не осознавались; по крайней мере, мы ничем не можем доказать, что они когда-либо осознавались.
Б. Сочетание элементов, составляющих персону.
1. Сознательные личные компоненты составляют сознательную личность, сознательное Эго.
2. Бессознательные личные компоненты составляют самость, т. е. бессознательное или подсознательное Эго.
3. Сознательные и бессознательные компоненты личного характера составляют персону.
В. Сочетание элементов, составляющих коллективное психическое.
1. Сознательные и бессознательные компоненты, имеющие безличный или коллективный характер, составляют психологическое не-Эго, образ объективного мира, объекта имаго. Эти элементы аналитически могут показаться проекциями чувств или суждений; на самом же деле это не так: они являются a priori коллективными и тождественными имаго объекта; иными словами, они кажутся качествами самого объекта и лишь a posteriori признаются субъективными психологическими качествами.
2. Персона является сочетанием тех сознательных и бессознательных элементов, которое составляет Эго (Я) и противопоставляется не-Эго (не-Я). Общее сравнение личных элементов разных индивидов доказывает огромное сходство, даже тождество этих элементов. Это в большой мере уничтожает индивидуальный характер личных элементов, а стало быть, и самой персоны. В таком смысле персона должна рассматриваться в качестве сегмента коллективного психического, составной ее части.
3. Из этого следует, что коллективное психическое состоит из имаго объекта и из персоны.
Г. Индивидуальность.
1. Индивидуальность проявляет себя отчасти как принцип, который обусловливает выбор и ограничивает область элементов, признанных личными.
2. Индивидуальность является принципом, дающим возможность прогрессивной дифференциации коллективного психического и, если нужно, требующим такой дифференциации.
3. Индивидуальность отчасти мешает коллективным проявлениям и противится коллективному мышлению и коллективным чувствам.
4. Индивидуальность есть то, что является специфическим и неповторимым сочетанием общих (коллективных) психологических элементов.
Д. Сознательные и бессознательные содержания подразделяются на индивидуальные и коллективные.
1. Тот компонент индивидуален, который в своем развитии стремится к дифференциации и к отделению от коллективного.
2. Тот компонент носит коллективный характер, который в своем развитии стремится достигнуть универсального значения.
3. У нас нет достаточного критерия, чтобы определять, является ли каждый данный компонент только индивидуальным или только коллективным, ибо индивидуальность очень трудно определить как таковую, хотя она и присутствует всегда и повсюду.
4. Линия жизни индивида оказывается суммарной результирующей всех индивидуальных и коллективных тенденций психологического процесса в тот или иной момент.
[Вторая версия]A. Психологический материал представлен сознательными и бессознательными содержаниями.
1. Сознательные содержания оказываются отчасти личными тогда, когда не установлена их общая валидность, а отчасти обезличенными, т. е. коллективными, когда имеет место их общая валидность.
2. Бессознательные содержания являются отчасти личными в той степени, в какой они состоят из личного материала, который когда-то осознавался, но впоследствии был вытеснен и чья общая валидность поэтому не признается, когда этот материал становится осознанным вновь. Но они же оказываются обезличенными, если этот материал аттестуется как имеющий общую валидность и если с его помощью невозможно доказать наличие любого предшествующего или хоть как-то связанного с ним сознания.
