[Во время работы над этим исследованием психотипологические воззрения Юнга еще были далеки от завершенности, они детально разработаны в его работе «Psychologic Types», 1921 (Collected Works. Vol. 6), где идентификация мышления с интроверсией и чувства с экстраверсией была исключена. – Примеч. англ, ред.]
186
Полностью (лат.).
187
Юнг К. Г. Символы трансформации. М., 2000.
188
Позже подобная точка зрения была оставлена. См.: Психологические типы. СПб., 1995.– Примеч. ред.
189
Как, например, первичного импульса или универсального, элементарного влечения.
190
В немецком издании собрания сочинений в томе 7 эти добавления (параграфы 494–495) следуют за параграфом 477. Однако в собственной рукописи Юнга нет никаких указаний на то, что их место там или где-то еще, поскольку они написаны на отдельном листке бумаги. Мы поместили их туда, где они представляются наиболее уместными по контексту. – Примеч. ред. англ. изд.
191
За таким значением сновидений отнюдь не следует искать моральной функции; я и сам не ищу таковой. Нельзя придавать этой функции и «телеологического» значения в смысле философской телеологии, т. е. в смысле целесообразности или постановки цели. Я уже неоднократно указывал на то, что функция сновидений прежде всего является компенсацией, поскольку сновидения выявляют констелляции сублиминальных элементов, обусловленные данным состоянием сознания. Все это не имеет ни морального, ни телеологического значения; явление это следует понимать прежде всего каузально. Было бы, однако, несправедливо по отношению к психическому элементу, если бы мы рассматривали его исключительно под каузальным углом зрения. Психические явления не только можно, но и должно рассматривать и с финальной точки зрения (каузальность – тоже точка зрения) для того, чтобы узнать, в каких именно целях сочетались данные элементы. Этим не сказано, что финальное значение какого-либо явления существует уже изначально как цель, предопределенная априори на первых ступенях данного явления. Согласно теории познания, невозможно прийти к выводу о предсуществовании конечной цели, исходя из несомненного финального значения биологических механизмов. Но было бы крайне недальновидно с нашей стороны, если бы одновременно с окончательным устранением телеологической точки зрения мы вздумали бы пожертвовать и финальной точкой зрения. Вот все, что можно сказать: дело обстоит так, как будто бы существовала предопределенная конечная цель. В психологии мы должны избегать как абсолютной веры в каузальность, так и абсолютной веры в телеологию.
192
Никакое животное не является видом (лат.).
193
Нумерация абзацев приводится по: Jung C. G. The Collected Works. V. 18.
194
[Bestimmungen может означать также «место назначения», «цель» или «предназначение», «предопределение».
195
Bevezetes a Tudattalan Pszichologiajaba. Budapest: Bibliotheca, 1948.
196
Рус. пер. см.: Якоби Йоланда. Психологическое учение К. Г. Юнга | Юнг К. Г. Дух и жизнь. М., 1996. С. 385–532.
