4–5. «Слово Господне право» — искренно, чисто; «дела Его верны» — вполне согласуются с Его словом, повелением: между Его словом и исполнением нет противоречия. Как Сам Господь верен правде, так и на земле «Он любит правду и суд», справедливость, жизнь по высшему руководству, и должную, нелицеприятную, согласную с высшей правдой, оценку действий человека.
6. Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их:
6. Господь всемогущ: Он своим словом создал небеса и «воинство их», т. е. светила. В святоотеческой литературе под «Словом» разумеют Второе Лицо Св. Троицы, под Господом — Первое, а под «Духом уст Его» — Третье Лицо. Такое понимание данного места, вероятно, объясняется тем, что означенные термины в новозаветном откровении получили строго определенный смысл, с определенным же конкретным содержанием, указывающим на Божественные Личности. Такого же разграничения и содержания этих терминов на самом деле Псалтирь не представляет, так как «псалмопевцы в учении о Слове Божием, как втором Лице Святой Троицы, колебались между личным и безличным представлением о Нем. Именем Слова Божия называли и Божескую Личность, и откровение Божие людям, и повеление Божие. Аналогичным учению о Слове Божием у псалмопевцев является учение о духе Божием (Вероучение Псалтири. П. Юнгеров, с. 11).
Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах.
7. Бог всемогущ, так как по Его повелению такая подвижная стихия, как вода, собрана в одно место «будто груды». Он хранит их как бы в хранилищах, в особых водоемах.
8. Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной,9. ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось.
9. Так как Бог всемогущ, то Его слову нет препятствий: Его повеление находит неложное и точное исполнение. — «Он повелел и явилось», — разумеется творение Им мира.
10. Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов, (уничтожает советы князей).11. Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его — в род и род.
11. Насколько слабы и неисполнимы бывают планы людей, которые разрушаются Богом, настолько вечно и несокрушимо всякое слово Господа; Его советы и планы («помышления») неизменны и непреложны.
12. Блажен народ, у которого Господь есть Бог, — племя, которое Он избрал в наследие Себе.13. С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих;14. с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле:15. Он создал сердца всех их и вникает во все дела их.16. Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила.17. Ненадежен конь для спасения, не избавит великою силою своею.
16–17. Если Господь всегда Себе верен и всемогущ, то самая прочная защита может быть находима человеком только в Нем. Никакие средства, изобретаемые человеком для упрочения своего благополучия, не могут считаться достаточными, «ненадежен конь для спасения», не может и не должен человек думать, что обилием военной силы («конь», обилие конницы) он может выиграть победу: все зависит от Бога.
18. Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его,19. что Он душу их спасет от смерти и во время голода пропитает их.
18–19. Бог же любит («око Господне») только боящихся Его, и таким Он окажет верную защиту при всяких тяжелых положениях их; «душу их спасет от смерти» и накормит во время голода.
20. Душа наша уповает на Господа: Он — помощь наша и защита наша;21. о Нем веселится сердце наше, ибо на святое имя Его мы уповали.22. Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя.
Псалом 33
По единогласному надписанию еврейской, греческой Библии и Вульгаты псалом принадлежит Давиду и написан по указанному в надписании поводу: Давид притворился пред Авимелехом (титул Филистимских царей, как фараон — египетских, собственное же имя его было Анхус) безумным, почему его, недавнего победителя Голиафа, выпустили на свободу.
Псалом — алфавитный.
Я воспеваю Господа и к хвале Ему приглашаю всех праведных, так как Он всегдашний защитник их во время бедствий. Он посылает для охраны людей своих ангелов (2–8). Каждый опытно может убедиться, что Господь охраняет боящихся Его (9–11). Чтобы заслужить такую милость Господа, нужно иметь страх пред Ним и ни говорить, ни делать ничего дурного (12–15). Господь милует и покровительствует праведникам, в каком бы тяжелом положении они не находились, тогда как делающий зло — гибнет (16–23).
1. Псалом Давида, когда он притворился безумным пред Авимелехом и был изгнан от него и удалился.2. Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих3. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся.
3. «Господом будет хвалиться душа моя» — гебраизм, можно передать я «буду хвалиться», т. е. всегда буду воспевать те милости, которые Он оказал мне. «Все кроткие» — праведные, находящиеся в тяжелом положении. В покровительстве Бога Давиду они почерпнут силу и бодрость к перенесению бедствий, так как у них создастся уверенность, что Господь поможет и им.
4. Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе.5. Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня.6. Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся.
6. «Лица их не постыдятся» — вера в Него никогда не останется не оправданной.
Сей нищий воззвал, — и Господь услышал и спас его от всех бед его.8. Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их.
8. «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его» — Господь к каждому человеку поставляет Ангела-хранителя, который служит для него тем же, чем полки воинов в борьбе со врагами: он охраняет его от бедствий. Здесь раскрывается та особенность вероучения псалмопевцев об Ангелах, что они являются защитниками людей, тогда как в других книгах Ветхого Завета ангелы изображаются, как слуги и вестники Иеговы, «временно» являющиеся к нему, а не постоянные его охранители и спутники.
9. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!
9. Эту истину о защите Богом праведного человека Давид переводит из области веры в область опытного знания: «вкусите и увидите» — попробуйте и увидите, убедитесь в истине моих слов.
10. Бойтесь Господа, (все) святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его.
10. «Нет скудости у боящихся Его» — поясняются словами следующего стиха: «ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе», т. е. Господь дает праведному и земное благополучие.
11. Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе.12. Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас.
С 12 ст. излагаются условия, которыми определяется помощь Бога человеку.
13. Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо?14. Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов.15. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним.16. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их.17. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них.
16–17. «Очи Господни», «уши Его», «лице Господне» — человекообразное представление Бога, как существа, внимательно относящегося к человеку.
