8. «Не ревнуй до того, чтобы делать зло» — не гневайся на успехи нечестивых до той степени, чтобы перейти к причинению им зла.
9. ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю.10. Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его.11. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.
9–11. «Уповающие на Господа» то же, что и «кроткие» (11 ст.), так как упование на Бога есть покорность Его водительству, подчинение своей воли Его указаниям. Они «наследуют землю» — перифраз всего второзакония, в котором наследие Палестиной, как землей обетованной, Богом назначается только для людей нравственно заслуживающих награды от Бога, для праведников.
12. Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими:13. Господь же посмевается над ним, ибо видит, что приходит день его.14. Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих прямым путем;15. меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся.16. Малое у праведника — лучше богатства многих нечестивых,17. ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь.
16–17. Выражение 16 ст. объясняется содержанием 17. Так как нечестивые гибнут, их сила («мышцы») сокрушается Богом, то и приобретенное ими не может быть прочно, в каком бы количестве оно ни было собрано. Наоборот, то малое, что ость у праведных, не только не утрачивается, ко постепенно увеличивается, так как Господь «их подкрепляет».
18. Господь знает дни непорочных, и достояние их пребудет вовек:
18. Под «достоянием непорочных», как можно судить по контексту речи, разумеется их материальное благополучие. Оно «пребудет вовек» — указание на прочность этого блага: оно будет переходить из поколения в поколение, тогда как у нечестивых их блага отнимаются в одном роде.
19. не будут они постыжены во время лютое и во дни голода будут сыты;20. а нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут.21. Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает,
21. Отношение нечестивого к людям вообще отлично от отношений праведных. Нечестивый руководится не нравственными началами, а материальным расчетом. Для него смысл жизни в приобретении внешнего могущества и материального блага, а потому, когда он «берет взаймы, и не отдает», старается задержать или совсем не производить платежа, так как последний, по его пониманию, наносит ущерб его внешнему благу. Праведный же, наоборот, руководится нравственными обязательствами к людям и любовью, а потому снисходит к своим должникам («милует») и дает нуждающимся из своего достатка.
22. ибо благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся.23. Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его:24. когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку.25. Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба:
25. Необходимость следования правде и жизни по закону Бога Давид оправдывает своими наблюдениями: он уже состарился «и не видал праведника оставленным», т. е. он не знает примера, когда бы праведник совсем оставлялся Господом, был бы Им отвергнут, хотя бы и приходилось ему в свою жизнь испытывать разные бедствия. Последние были только временными, но никогда, по наблюдению Давида, решительными и заключительными положениями жизни праведника.
26. он всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в благословение будет.27. Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек:28. ибо Господь любит правду и не оставляет святых Своих; вовек сохранятся они; (а беззаконные будут извержены) и потомство нечестивых истребится.
27–28. «Жизнь вовек» зависит от уклонения от зла и делания добра, так как «Господь любит правду и не оставляет святых Своих; во век сохранятся они». Под жизнью вовек здесь можно разуметь вечную жизнь за гробом в близости и единении с Богом. Давид, как и все псалмопевцы и, вообще, писатели Ветхого Завета считали смерть тела неизбежным концом существования человека на земле, поэтому буквальное понимание выражения «жизнь вовек», в смысле вечной физической жизни на земле, не может быть допустимо в данном месте. Господь вечен, Он любит правду и праведников не оставляет; когда последний умирает на земле телом, он все-таки не оставляется Богом, так как Господь близко стоит к его душе, т. е. праведник по смерти находится в вечной близости к Богу. Данное место псалма одно из немногих в Псалтири, раскрывающих черты загробного существования праведников.
29. Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек.
29. Здесь Давид опять переходит к изображению ранее высказанного в 10–12 ст. и 18.
30. Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду.31. Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его.32. Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его;33. но Господь не отдаст его в руки его и не допустит обвинить его, когда он будет судим.34. Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю; и когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь.35. Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву;36. но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу.37. Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир;
37. «Наблюдай за непорочным и смотри на праведного» — поучайся из наблюдения над их поведением и судьбою тому, как тебе поступать. «Будущность праведного есть мир» — указание общее, или в смысле благополучия в земной жизни (см. 25 ст.) или загробной (см. 27–28).
38. а беззаконники все истребятся; будущность нечестивых погибнет.39. От Господа спасение праведникам, Он — защита их во время скорби;40. и поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают.
Псалом 37
«В воспоминании о субботе» понимается, или как указание на время богослужебного исполнения псалма — в субботу, или в переносном смысле, отвечающем буквальному пониманию слова (суббота — покой) и содержанию псалма — «в напоминание о покое», т. е. этот псалом является просительной молитвой к Богу о даровании покоя, что указывает на тяжелое состояние, испытываемое в это время Давидом. Некоторые же, выходя из того положения, что суббота была установлена по окончании дней творения, толкуют это надписание буквально, т. е., что псалом написан Давидом в воспоминание окончания творения мира. Но последнее понимание принять нельзя: окончание творения мира, когда все явилось «добра зело», было торжественным и величественным актом, с которым не гармонирует грустное и просительное содержание псалма.
Все содержание псалма отличается покаянным характером: в нем Давид ярко изображает картину своих страданий, как физических (от болезни), так и нравственных, от сознания своего преступления пред Богом. Таким же преступлением Давида, как известно, был его грех с Урией и Вирсавией. В этом же псалме Давид изображает себя одиноким, от него начинают даже отдаляться его бывшие друзья. Обе эти черты дают основание предполагать, что псалом написан при начале восстания Авессалома (на связь своего преступления с восстанием сына, как мы уже говорили, указывал и Давид), чем объясняется и вероломство друзей царя.
Господи! Снизойди к моим страданиям и болезни тела и души (2–5). Я покрыт ранами и изнемог (6–11). Друзья оставили меня, а враги усилились (13–15). Я только на Тебя надеюсь. Сознание моего греха тяготит меня и враги умножаются. Не оставь меня, Господи, и поспеши своей помощью (16–25).
1. Псалом Давида. В воспоминание (о субботе).2. Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня,3. ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне,4. Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих,5. ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне,
4–5. Давид молит Бога, чтобы Он не наказывал его всею силою своего праведного гнева, хотя последний он и считает заслуженным. Страдания Давида велики: в него «вонзились стрелы», т. е. те страдания, которые сейчас испытывает Давид и которые ниже он описывает очень подробно; по испытываемой боли он сравнивает страдания с болью от стрел на войне. «Рука тяготеет», т. е. рука гнева, или — Господь сильно карает. Этой карой была какая-то болезнь, которая поразила Давида и, по его образному выражению, заставляла страдать не только его тело, мускулы, но и кости, т. е. внедрилась очень глубоко. Сила физических страданий вполне отвечает сознанию Давидом глубины своего падения и тяжести совершенного им преступления, которое он в своем сокрушенно-покаянном настроении образно рисует потопившим его с головой и давящим, как тяжелое бремя.
