7. В течение 12 дней после Рождества Христова, в дни мясопустной и Светлой седмиц пост отменяется. Разрешается прием и молочной, и мясной пищи.
8. В Сырную седмицу (Масленицу) во все дни разрешается употребление любой пищи, кроме мяса.
9. В среду и пятницу седмицы, следующей после праздника Пресвятой Троицы, пост отменяется и разрешается употребление любой пищи.
10. В течение пятидесяти дней после Пасхи в среду и пятницу разрешается употребление вареной с растительным маслом пищи и вина. Если дни
Преполовения Пятидесятницы или Отдания Пасхи выпадают на среду, разрешается рыба. Далее Типикон дает следующее указание: «Нецыи же разрешают и в прочия (дни)». Сложившаяся к настоящему моменту практика подразумевает, что в среды и пятницы всей Пятидесятницы разрешается употребление рыбы.
Уставные указания о том, как следует поститься в течение Рождественского и Петрова постов
Указания Устава о пощении в Рождественский и Петров пост совпадают и объединены в одной главе, в которой говорится следующее.
1. В течение Рождественского и Петрова постов во вторник и четверг разрешается употребление вареной пищи с растительным маслом и вина.
2. В понедельник, среду и пятницу разрешается употребление пищи без растительного масла.
3. В субботу и воскресенье разрешается употребление вареной пищи с растительным маслом, рыбы и вина.
4. Если в понедельник, вторник или четверг празднуется день памяти святого, которому положена Уставом славословная[13] служба, то в эти дни разрешается употребление в пищу рыбы.
5. Если же день памяти святого, которому положена Уставом славословная служба, празднуется в среду или пятницу, то в эти дни разрешается употребление в пищу вареной пищи с растительным маслом и вина.
6. Если празднование памяти святого, которому положено «бдение», совершается в среду или пятницу, то в эти дни разрешается употребление вареной пищи с растительным маслом, рыбы и вина.
7. Если на среду и пятницу выпадает день памяти святого, в честь которого освящен храм, в эти дни также разрешается употребление вареной пищи с растительным маслом, рыбы и вина.
Практика соблюдения постов в некоторых современных приходах Русской Православной Церкви несколько мягче, чем это положено по Уставу. В основе такого подхода к вопросу церковной практики поста лежит так называемая икономия, то есть учет внешних обстоятельств жизни современного православного человека. Исходя из этого, в некоторых церковных приходах сложилась такая традиция воздержания в Рождественский и Петровский посты:
1) во все дни поста, кроме среды и пятницы, разрешается употребление вареной пищи с растительным маслом и рыбы;
2) если в среду или пятницу празднуется память святого храма или святого, которому положено «бдение», то в эти дни разрешается употребление вареной пищи с растительным маслом, рыбы и вина[14];
3) в последнюю неделю перед Рождеством употребление в пищу рыбы не разрешается;
4) в среду и пятницу разрешается употребление вареной пищи с растительным маслом.
Следует помнить, что такая практика соблюдения постов не может быть общей, но является результатом применения упомянутого принципа икономии к конкретным людям. Поэтому свою меру поста каждый христианин должен определять не самостоятельно, а со своим духовником либо приходским священником.
Уставные указания о том, как следует поститься в течение Успенского поста
Успенский пост по своей строгости максимально приближается к Великому, но ввиду своей небольшой продолжительности и обилия «плодов земных», созревающих к этому времени, предписываемые Уставом ограничения в пище не требуют таких больших усилий от постящихся. Вот как звучат уставные правила воздержания во время Успенского поста:
1) в понедельник, среду и пятницу положено сухоядение;
2) во вторник и четверг разрешается употребление вареной без растительного масла пищи;
3) в субботу и воскресенье разрешается употребление вареной пищи с растительным маслом и вина;
4) в день Преображения Господня разрешается употребление вареной пищи с растительным маслом, рыбы и вина.
Когда нужно разговляться?
Одна из целей поста – достойно приготовиться к тому празднику, который этот пост предваряет. Понятно, что присутствие, молитва и, по возможности, Причащение на праздничном богослужении Пасхи, Рождества Христова, Успения Пресвятой Богородицы или святых первоверховных апостолов Петра и Павла в случае правильного соблюдения заповеданных Церковью постов является просто необходимым. И тогда сам собой отпадает вопрос, когда же можно разговляться (то есть начинать принимать скоромную пищу). Становится понятным, что после длительных постов разговляются в день праздника, после Божественной литургии. Делать это нужно постепенно, чтобы духовная радость праздничных дней не омрачилась телесным недомоганием.
Праздники
Воскресение Христово и его значение для христианина
Основное содержание христианства не укладывается в ограниченные рамки морально-нравственного учения. Ближайшие ученики Христа – апостолы – основывают свою заповеданную Господом деятельность (идите, научите все народы (Мф. 28; 19)) отнюдь не на Нагорной проповеди, открывающей людям высочайшие нравственные идеалы. В основе христианства лежит один факт, по отношению к которому все остальное вторично. Этот факт – Воскресение Христа. Апостол Павел недаром говорит о том, что если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор. 15; 13, 14). Главное в христианстве – Христос, победивший смерть и разрушивший адские оковы, которых не смог избежать ни один представитель ветхозаветного человечества. На этом краеугольном основании строится православное учение о Спасении.
Но какое отношение каждый конкретный христианин имеет к событию, происшедшему две тысячи лет назад? Как повлияло (и влияет) это событие на сегодняшнего последователя Христа? Ответ находим в пасхальном слове святителя Иоанна Златоустого: «Пусть никто не рыдает о своем убожестве, ибо явилось общее Царство. Пусть никто не оплакивает грехов, ибо воссияло прощение из гроба. Пусть никто не боится смерти, ибо освободила нас Спасова смерть. <…> Воскрес Христос и Жизнь пребывает!».
Таким образом, все христиане становятся причастными к далекому прошлому человечества, к главному событию его истории, происшедшему в Иерусалиме, «при Понтии Пилате». Именно тогда для того, чтобы освободить человека от вечной смерти Бог пришел на землю и принял смерть. Апостол Павел говорит о результатах этого Божественного «самоистощания» следующие слова: Как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его [в крещении], то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (Рим. 6; 4–6). Воплощение Христово, Его Распятие и смерть, сошествие во ад и Светлое Воскресение восстановили разорванную грехопадением связь человека и Бога. И этот факт положен в основание христианской веры и христианского упования. Именно поэтому Пасха Христова называется «праздников праздником и торжеством из торжеств», резко выделяясь из всех остальных праздников Православной Церкви. Но еще до прихода на землю Спасителя ветхозаветные иудеи праздновали Пасху, имеющую, впрочем, другое содержание.
Ветхозаветная Пасха
Ветхозаветная Пасха (евр. Песах – миновать, обойти, перепрыгнуть) – праздник, установленный пророком Моисеем после избавления еврейского народа от египетского плена. После того как Иаков со своими сыновьями переселяется в Египет, он и в последующем его многочисленные потомки долгие годы проживают в этой стране. Но поскольку израильтяне все-таки оставались чужеземцами среди местного населения, их благополучие зависело от благосклонности к ним египетских фараонов. И наступил момент, когда местные правители стали усматривать в присутствии израильтян скрытую опасность.
Результатом такой перемены мыслей стало жестокое угнетение народа: каторжный труд в каменоломнях, на строительстве пирамид и городов и даже умерщвление всех младенцев мужского пола, рождающихся в еврейских семьях.
Пророк Моисей родился тогда, когда права на жизнь у еврейских мальчиков не существовало. Долго скрывая его от властей, родители вынуждены были, в конце концов, положить его в осмоленную корзинку из тростника и пустить в воды Нила. Господь не оставил младенца, и корзинку выловила купавшаяся неподалеку дочь фараона, которая взяла младенца к себе и дала ему имя Моисей («взятый из воды»). Мальчик жил при дворе фараона и воспитывался как египетский аристократ, зная, впрочем, о своей принадлежности к израильскому народу.
