Истинная мудрость неотделима от праведности. Праведность Господа проливает новый свет на слово «праведность» в Книге Притчей в гл. 10 — 22: все сказанное о ней имеет свое начало в характере Бога. Радость при свершении правосудия понятна (15): это пример Божьего суда и это добрая весть, Евангелие Ветхого Завета. Эта радость знаменует собой справедливое правление Господа (и по контрасту в ст. 17: слово веселье как синоним радости совсем в другом контексте. В оригинале — одно и то же слово). Праведность, милость, правда и слава сопутствуют друг другу (21).
Примечание. 9, 19 См. коммент. к 16:31 — 18:1.
21:30 — 22:16 Мудрость, богатство и Бог. Последние изречения в разделе 10:1–22:16 представляют собой сочетание типичных афоризмов о мудрости и изречений, раскрывающих тему Бога. Таким образом, с одной стороны, подтверждается важность человеческой мудрости и усилий (22:3,6,10,15; типичные мудрые высказывания в 22:5,8,11,13,14), а с другой — притчи утверждают, что все зависит от воли Божьей (21:30–31) и даже требуется вмешательство Господа для воплощения в жизнь соответствующих принципов (22:12). Приводятся житейски верные наблюдения о богатстве и бедности (22:7), при этом отмечается, что важны не только человеческие критерии (22:1,9), но что и богатый, и бедный созданы Богом (22:2) и что именно отношения с Господом — главный ключ к богатству и бедности (22:4). В основе мудрости лежит истинное благочестие, благоговейное отношение к Богу.
22:17 — 31:31 Пять последних собраний притчей
Последняя треть Книги Притчей содержит пять отдельных собраний кратких изречений: два собрания высказываний мудрых (22:17 — 24:22 и 24:23–34), притчи, собранные по поручению царя Езекии (гл. 25 — 29), а также наставления: слова Агура (гл. 30) и слова царя Лемуила (гл.31).
22:17 — 24:22 Тридцать изречений мудрых
Поучения в этих главах возвращают нас к гл. 1 — 9, которые наставляют читателя, чему должно следовать и что отвергать на своем пути. В отличие от множества кратких изречений на различные темы, характерных для раздела 10:1 — 22:16, здесь большинство высказываний, выражающих одну законченную мысль, охватывают несколько стихов. Такая более развернутая форма высказываний позволяет подробнее объяснить читателю причины, почему он должен придерживаться тех или иных правил поведения. В некоторых переводах Библии (например, в NIV) каждое из этих тридцати изречений отделяется от соседних двойным интервалом, что позволяет наглядно показать членение текста.
Тридцать высказываний мудрецов тесно связаны с египетским сборником Поучения мудрости Аменемопе («Наставления Аменем–Опа» — другой вариант. — Примеч. пер.). Этот сборник был составлен в начале первого тысячелетия до н. э., несколько ранее эпохи Соломона, и предполагается, что автор Книги Притчей находился под его влиянием. Открытость к чужеземной мудрости, наднациональный характер поучений о мудрости в притчах отражает богословскую концепцию, что Бог Израиля есть Бог всех народов и источник жизни для каждого человека. Поэтому нет ничего удивительного в том, что люди разных национальностей познают истину о жизни из того же источника, что и народ Божий. Эти тридцать высказываний мудрецов побуждают каждого из нас использовать свой здравый смысл в служении Господу. При служении Богу не всегда требуется специальное «слово Господне», чтобы видеть, что нужно делать.
Поучения мудрости Лменемопе предназначались для людей, занятых на службе. Тридцать изречений тоже многое могут сказать таким людям.
Первое. Такие люди должны прислушиваться к мудрым советам (22:17–21, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя, т. е. речь идет о посредниках; 23:12,13–16,22–25; 24:3–7,13–14). Не следует тратить время на глупых, это бесполезно (23:9). Нужно примечать хорошие примеры (22:29) и не поддаваться дурному влиянию, например, людей вспыльчивых, гневливых (эти советы созвучны египетской мудрости; 22:24—25) или людей, склонных к бунту (24:21–22).
Второе. Они, как и все люди, внимающие советам мудрецов, должны помнить, что Господь контролирует их жизнь и работу и ожидает соответствующих результатов (22:19,23; 23:11,17; 24:12,18,21).
Третье. Они должны следовать высоким нравственным нормам и помнить о том, как легко соблазниться и злоупотребить силой (22:22–23,28; 23:10–11; 24:8–9,15–16). Но они должны избегать и обратного и не проявлять неблагоразумия, поручаясь за человека, находящегося в трудных финансовых обстоятельствах (22:26—27). Они никогда не должны говорить: «Разве я сторож брату моему?» (24:11 — 12), они должны отвечать не только за свои действия, но и за свои мысли и слова (24:17).
Четвертое. Они должны помнить об опасности сибаритства, потворства своим желаниям, иначе можно забыть реальную ситуацию и свое положение, забыть о суетности богатства и воспринимать всерьез внешнее проявление дружелюбия сильных мира сего, не задумываясь о реальной подоплеке их щедрости (23:1–8. В ст. 8 имеется в виду, что кусок может застрять в горле, когда истина выйдет наружу). Это приведет к тому, что они могут потерять покой, позавидовать успеху нечестивого (23:17–18; 24:1–2,19–20). Это заставит их забыть, как много можно потерять, если потворствовать своим желаниям, и к каким болезненным результатам это может привести (23:19—21, здесь отмечается несомненная связь между сибаритством и ленью, в книгах мудрости это одна из излюбленных тем; 23:29—35, вино приправленное — вино с добавками, например, меда, нечто вроде нашего коктейля). Увлечение вином может ввергнуть их в соблазн прелюбодеяния (23:26—28). Во время испытаний прояснится, чего они на самом деле стоят (24:10).
24:23—34 Дополнительные высказывания мудрецов
Здесь собраны другие высказывания, помимо упомянутых тридцати. Отметим два коротких замечания: в одном одобряется неподкупность и верность в словах и делах (26); во втором речь идет о том, что необходимо иметь достаток, прежде чем начинать обустройство своего дома (27). Последнее может означать как само строительство, так и создание семьи. Подобного рода изречения допускают разные толкования.
Два более пространные высказывания затрагивают тему поведения на суде как самих судей (эту роль исполняли уважаемые члены общества) (23–25), так и свидетелей (28—29; оба стиха неразрывно связаны, один как бы вытекает из другого, продолжая общую мысль).
Самое длинное изречение в притчах (30—34) живописует портреты излюбленных персонажей книги («излюбленных» скорее в отрицательном смысле), картинки из жизни бездельников. Ленивый человек ненадежен (10:26; 18:10), он может только тщетно желать (13:4; 21:25), у него постоянно проблемы (15:19), он голоден (19:15; 20:4), у него всегда отговорки (22:13; 26:13), он никогда не доводит дело до конца (12:27; 19:24; 26:15), он обречен на бедность (12:24) и неисправим (26:14,16). Образ лентяя в 6:6—11, 19:24 и 26:13—16 также представлен удивительно ярко. Лентяю и бездельнику противопоставляется трудолюбивый, прилежный человек (12:24,27; 13:4; 16:26; 21:5). Прилежание — это добродетель, свойственная мудрости, необходимая для обретения мудрости и благоденствия в жизни.
25:1 — 29:27 Притчи Соломона, собранные при дворе царя Езекии
Главы 25 — 29 так же, как и 10:1–22:16, содержат высказывания в форме одностиший, и в некоторых их разделах изречения сгруппированы по принципу вербальных связей, в частности, в гл. 25 ст. 5 и 6 — от царя и пред лицем царя, в ст. 8 и 9 — соперник и с соперником, в ст. 10 и 12 — услышавший и для внимательного уха (в оригинале одно еврейское слово). Если в гл. 25 представлены «парные» высказывания, то в гл. 26 они собраны в более крупные группы. Иногда связующим звеном выступает форма изречения; так в 25:13 и 14 — это образные сравнения на тему погоды.
Первая часть собрания этих притчей вызывает восхищение своими чрезвычайно выразительными метафорами и тонкими поэтическими аллегориями. Ни один перевод не может адекватно передать красоту оригинала, многое теряется вообще, например, часто опускаются слова «подобно тому, наподобие», «то», «так» и др. Они сохранены в 25:13; 26:1–2,8,18–19; 27:8 и др. Ст. 14 главы 25 звучит следующим образом: «Что тучи и ветры без дождя, то человек, хвастающий ложными подарками». Здесь читателю предложено поразмышлять над сказанным: истина не подносится на блюдечке с голубой каемочкой.
25:1 Вступление. Учитывая влияние египетской литературы мудрости на предыдущее собрание из тридцати изречений, небезынтересно отметить, что здесь делается примечание о редакции этого нового собрания притчей во времена царя Езекии, то есть в период наиболее тесных контактов между Иудеей и Египтом. В Книге Пророка Исайи (гл. 30 — 31) высказано серьезное предостережение Иудее: не воспринимать Египет как верного союзника, полагаясь только на мирскую мудрость и не принимая во внимание мудрость Божью. Сохраняя материал притчей, представленных в гл. 25 — 29, учителя эпохи царя Езекии знакомили людей с сокровищами человеческой мудрости, но они, как и составители предыдущих глав, предостерегали от того, чтобы полагаться исключительно на нее, памятуя, что человеческая мудрость несопоставима с мудростью Всевышнего.
