вступать в брачные союзы с православными. С этого времени начинается открытое притеснение православной веры в юго-западной Руси (Прибавления к Творениям Святых Отцов, XI, 232).
35 В этом съезде не участвовали, как кажется, епископы литовско-русские. С одной стороны, они могли желать единства митрополии в видах сохранения единства народа русского в обоих государствах и свободной самостоятельности церковного управления; с другой стороны, для них было удобнее иметь митрополита близ себя, не затрудняясь отдаленными сношениями, которые по временам совершенно прерывались при несогласиях и войне между Москвою и Литвою.
36 За императором греческим тогда, как и в первые времена Русской Церкви, признавали право участия в делах нашей иерархии. Сам блаженный митрополит Фотий говорит в духовном завещании, что его прислал в Россию царь Мануил.
37 Собрание Летописей, V, 259.
38 Соборное определение подписано епископами Феодосием Полоцким, Исаакием Черниговским, Дионисием Луцким, Герасимом Владимирским, Геласием Перемышльским, Севастианом Смоленским, Харитоном Холмским и Евфимием Туровским. Они же написали послание к митрополиту Фотию, объявляя ему, что заметили какие-то действия его, противные правилам церковным, а после услышали о каком-то поступке, подвергающем его извержению, но не хотят наносить бесчестия митрополиту и только отказываются от повиновения ему. Незаконность этого акта очевидна.
39 См.: Настоящее издание. Книга I, гл. II.
40 Грамота Витовта издана в «Актах Западной России», I, № 25. Витовт хочет казаться в ней покровителем Православной Церкви, которой изменил.
41 Акты Исторические, I, № 19.
42 Собрание Летописей, IV, с. 116.
43 Посвященный на этом Соборе, владыка Симеон, один из местночтимых святителей Новгородских, возвратясь в Москву, построил в Новгороде храм в честь святителя Петра.
44 Григорий Симвлак, или Памвлак, родом из Болгарии, был в близких отношениях к митрополиту Киприану, которому он был обязан и приездом своим в южную Россию, как видно из написанного им похвального слова Киприану. Современники напрасно обвиняли его в наклонности к Римской Церкви: в проповедях он касается некоторых латинских установлений, например, совершения литургии на опресноках, и осуждает их. Он был отправлен с посольством Витовта на Собор Констанский, прибыл уже перед закрытием Собора и таким образом мог возвратиться в Литву, не подвергаясь опасности изменить православной вере на том Соборе, который сожег Иоанна Гусса. Слова Григория, исполненные живого красноречия, распространялись даже в Великой России, где осуждалось его имя. В сентябре 1419 года Симвлак, по словам наших летописей, скончался в Киеве; а по свидетельству одного молдавского летописца, удалился в Молдавию и жил в звании митрополита Молдовлахийского (Преосвященный Макарий. «История Русской Церкви», IV, 100).
45 Теперь трудно решить: недовольство ли народа отделением Литовской митрополии, внушения ли некоторых князей и бояр, заботившихся о воссоединении ее с Московскою, освобождение ли из темницы Литовского князя Свидригайла (сына Ольгердова), которого Витовт считал своим соперником и более девяти лет держал в заключении, а православные жители Литвы признавали как бы поборником своей веры, всегда готовым на помощь им, – или все эти обстоятельства вместе расположили Витовта примириться с митрополитом Фотием и возвратить ему право на управление Литовскими епархиями.
46 В это путешествие Фотий виделся с Витовтом в Новогродке, посетил Киев, Вильну, Львов и другие города.
47 Святитель был утешен прекращением язвы во Пскове, когда принесена была туда из Чирской волости чудотворная икона Богородицы («Святыни и древности Пскова», с. 20), открытием мощей великого чудотворца Сергия и святителя Алексия, чудесами преподобного Никиты-столпника Переяславского.
48 Василий Дмитриевич скончался на 53-м году, пробыв на княжестве 36 лет, чтимый князьями и народами, союзниками и неприятелями. Он не отличался великими свойствами родителя, но был справедлив, тверд и осторожен.
49 Это решение последовало не ранее шести лет после заключения мира и было благоприятно Василию. Но и суд ханский не погасил вражды между дядей и племянником: она продолжалась еще долго и достигла, как увидим ниже, до кровопролития и страшных злодейств.
50 Витовт был одним из знаменитых государей своего времени; он умел пользоваться случаем и временем, управлять народом и князьями, обогащать казну свою войною и торговлею; он отличался, подобно Ольгерду, трезвостью и неутомимо занимался делами государственными. С ним, по словам польского историка Длугоша, воссияла и затмилась слава Литвы и Западной Руси («История» Карамзина, V, 147).
51 Мощи блаженного митрополита Фотия погребены рядом с гробницей святого митрополита Киприана в северо-западном углу Московского Успенского собора. Они обретены нетленными в 1471 году и прославлены чудесами, но почивают под спудом.
52 Завещание Фотия – во II Собрании Русских Летописей, VI, 144; Никоновская Летопись, V, 100.
53 Поучения блаженного Фотия изданы в «Православном Собеседнике».
54 Дополнения к Актам Историческим, I, № 183.
55 Акты Исторические, I, № 30.
56 Основатель секты стригольников Карп был прежде диаконом, потом за свое лжеучение расстрижен и отлучен от Церкви. Он занимался ремеслом стригольника, т. е. стрижкою волос (Преосвященный Макарий. История Русской Церкви. Т. IV, с. 153).
57 Карп, Никита и еще один еретик были сброшены новгородцами в Волхов с Великого моста (Полное Собрание Летописей, III, 79).
58 Грамоты Патриарха Нила сохранились обе: одна в подлиннике, а другая в переводе. Первая помещена в Актах Исторических, I, № 4, а последняя – Act. Patriatch. Constantonop., II, 31.
59 Никоновская Летопись, IV, 130.
60 В грамоте Патриарха Антония лжеучение стригольников изложено полнее; она заключается увещанием, обращенным к лжеучителям, чтобы они покаялись и возвратились в недра Церкви, и угрозою анафемы, если они пребудут в своем упорстве и ожесточении (Акты Исторические, I, № 6).
61 Обе грамоты святителя Фотия помещены в Актах Исторических, I, № 33 и 34.
62 О том, что лжеучение стригольников прекращено тюремным заключением их, свидетельствует преподобный Иосиф Волоколамский в своем «Просветителе» (Н. Руднев «Рассуждение о ересях и расколах», прим. 72).
63 Святитель Фотий, искореняя лжеучения стригольников, счел нужным отстранить соблазн, который причиняло вдовое духовенство, особенно во Пскове, где каждое пятно его представлялось лжеучителями в преувеличенном виде. Он писал туда, чтобы вдовые священники и диаконы не священнодействовали при церквах приходских и соборных, но вступали в монастыри. Он запрещал также жить в одном монастыре чернецам и черницам (Стоглавый Собор, гл. 73).
64 1 Тим. I, 17.
Книга третья
Глава I
Святой Иона, епископ Рязанский. Междоусобия между великим князем Василием и дядею его Юрием. Митрополит Исидор и Собор во Флоренции для соединения Церквей. Последствия этого Собора. Злодейство Шемяки. Обличительное послание святителей. Возведение святого Ионы на престол митрополии. Пастырские его подвиги. Завоевание Константинополя турками. Кончина святого Ионы. Чудеса его. Смерть Василия
