системы магических действий, практическая цель которых в том, чтобы воздействовать на окружающую природу и заставить ее служить человеку. Языческая обрядность включала различные виды искусств. Так, с помощью резьбы и чеканки (на кровлях жилищ вытесывались изображения конских голов, птиц) создавались изображения, обладание которыми, думали славяне, давало власть над силами природы, предохраняло от бед и опасностей (обереги, амулеты). Языческие символы проявлялись также в фольклоре через образы рябины, березы, сосны. Поклонение идолам сопровождалось языческими ритуалами, которые не уступали христианским по торжественности, пышности и воздействию на психику.
Жрецы языческой религии – волхвы – молились и совершали различные обряды, например, освящали закладку жилища и при этом приносили в жертву богам и духам приплод скота, первый урожай, травы и венки из пахучих цветов, а в некоторых случаях – даже людей (обычно это были дети или рабы). Славяне осмысливали это как акт упорядочивания первоначального хаоса. Так, например, в купальные праздники топили девушек. Возможно, этот ритуал древние славяне истолковывали как «свадьбу» с потусторонними силами. Местом выполнения культа служили требища или капища.
Славяне полагали загробную жизнь реальностью. Об этом свидетельствуют существовавшие у них особые похоронные обряды, когда вместе с покойником в землю зарывали его пожитки и домашнюю утварь – считалось, что все это должно пригодиться в будущей жизни после смерти. После погребения на могилах совершали тризны – поминальные пиры. Сформировался также культ предков. В основе его лежала уверенность людей в том, что души умерших не покидают свой очаг, а остаются в доме и продолжают заботиться о своем потомстве, если внуки и правнуки помнят об ушедших и чтят их память.
Как мы знаем религиозная реформа, предпринятая в 980 г. киевским князем Владимиром, оказалась неудачной, т. к. каждое из восточнославянских племен продолжало чтить своих родовых богов и отказывалось поклоняться божествам единого пантеона. Так получилось, что к моменту принятия христианства славянская религия не успела еще выработать строгих форм культа, а жрецы (волхвы) еще не выделились в особое сословие, да и само место жертвоприношения – капище – не превратилось в храм даже и тогда, когда на этом месте стали ставить идолов, изображающих богов. Требовалась новая религия, объединяющая всех, и такой религией стало христианство.
Общепризнанной датой принятия христианства стал 988 г. Однако новая религия утвердилась далеко не сразу и процесс христианизации затянулся. Православной церкви пришлось вести упорную борьбу с дохристианскими верованиями, т. к. пласты народного языческого сознания были настолько мощные, что христианство восприняло и приспособило некоторые его черты. Культ родовых богов сменился культом святых с прежними «языческими функциями». Сила дохристианских верований позволяет говорить о своеобразном «двоеверии» как историко-культурном феномене народной жизни средневековой Руси, когда перемена веры расценивалась не как смена убеждений, а как перемена формы обрядности и замена имен божеств. Деревня продолжала вести прадедовскую религиозную жизнь, считаясь крещеной, а город и княжеско-боярские круги не желали забывать язычество с его сказочной мифологией, яркими обрядами и игрищами с их танцами, музыкой, пением.
С принятием христианства стала выстраиваться церковная иерархия, занявшая важное место в древнерусском обществе. Высшей властью, объединяющей всю христианскую Русь, был митрополит Киевский и всея Руси, который, в свою очередь, назначался и подчинялся константинопольскому патриарху. Вскоре его митрополия стала делиться на епархии: Новгородская, Ростовская, Черниговская, Полоцкая, число которых постепенно увеличивалось. Наряду с белым духовенством, появляется и черное – монахи, обживающие пустыни и возводящие монастыри, которые располагались главным образом в городах или близ них, т. к. затянувшийся процесс христианизации побуждал монашество жаться к городским «православным» центрам.
Быт и нравы. Скандинавские источники называют Русь страной городов – Гардарикой. Летописи сообщают о бесспорном существовании в IX–X вв., по крайней мере, 24 русских городов. Названия древних городов Руси в основном славянские: Изборск, Вышгород, Перемышль, Белоозеро и т. п. К концу XII в. существовало уже 238 городских поселений. Но и эта цифра, по-видимому, не исчерпывает их количества. В отличие от западноевропейских поселений почти все города Киевской Руси имели деревянные укрепления, а не каменные. К примеру, Киев окружали деревянно-земляные укрепления, однако в деревянной стене были построены в 30-х гг. XI в. каменные Золотые ворота с надвратной церковью Благовещенья, которая была украшена фресками и мозаикой. Остатки ворот сохранились до наших дней.
Уникальным городом был Новгород, который уже в X в. имел мощенные деревом улицы. Мостовые достигали в ширину в среднем трех-четырех, а иногда и шести метров. Когда мостовая снашивалась, поверх нее настилалась новая. В ходе археологических раскопок установлено, что на Холопьей улице было 25 настилов, относящихся к X–XV вв., т. е. в течение 500 лет улица настилалась 25 раз, в среднем – один раз в 20 лет! Для сравнения: в Париже первые мостовые появились лишь в XII в., а в Лондоне – только в XV в. Новгородские улицы содержались в чистоте и порядке. Дома были двухэтажные: наверху жили, внизу держали скот и утварь. В городе имелся и деревянный водоотвод, который был сооружен настолько прочно, что, когда при раскопках в XX в. его трубы перерезали, из них пошла вода! Это выдающееся сооружение русских ремесленников не имело аналогов ни в Западной Европе, ни в Византии.
Характерной чертой русского быта периода Древнерусского государства было возникновение существенной разницы между образом жизни феодальной знати и основной массы населения. Жилища рядовых людей мало чем отличались от построек восточных славян VII–IX вв. Крестьяне жили в небольших домах. На юге, в лесостепной зоне, это были полуземлянки с земляными полами, с покрытой сверху слоем земли крышей, концы которой подчас опускались до самого низа. На севере это были срубные, наземные постройки, с деревянными полами. Иными были жилища горожан: срубы, как правило, состояли из нескольких комнат, нередко двухэтажные, причем нижний этаж был часто хозяйственным, а верхний – жилым.
Совсем иначе выглядели жилые помещения знати. Они были просторны, украшались росписями и отличались богатством внутренней отделки. Княжеские и боярские хоромы представляли собою целый комплекс срубных построек, соединенных сетью затейливых переходов, с крылечками, галерейками и с деревянной башней – теремом. Были и каменные княжеские дворцы. Избы ремесленников, холопов и слуг, трудившихся на боярском дворе, располагались на территории обширных боярских усадеб площадью от 250 до 1 тыс. м2.
Христианство трудно утверждалось на Руси. Например, первые ростовские епископы Федор и Иларион вынуждены были бежать из епархии, боясь расправы. Показательно, что люди, уже давно принявшие христианство, готовы были в любой момент вернуться к язычеству. Так, в XI в., в Новгороде, некий волхв поносил христианскую веру, а горожане внимали ему с почтением и готовы были убить епископа, но благодаря своевременному вмешательству князя, толпа новгородцев разошлась. Христианская мораль постепенно проникала в сознание
