одной ноге». Шаммай прогоняет его. Когда язычник обращается со своей просьбой к Гиллелю, он получает следующий ответ: „Не делай ближнему того, что ненавидишь сам! В этом вся Тора. Все остальное – комментарий к ней. Иди и научись этому”».
232
Кольпинг (с. 620) пишет: «О целях, преследуемых Иисусом во время путешествия в Иерусалим, можно сказать, что если ранее ему приходилось общаться с простыми людьми, то теперь ему предстояла встреча с руководителями его народа».
233
Согласно Евангелию от Марка (6, 17–29), моралист Иоанн критиковал Ирода Антипу за то, что тот женился на жене своего брата Филиппа, вступив тем самым в кровосмесительные отношения. Его жена, сговорившись с дочерью, якобы, отомстила за себя, убедив Ирода обезглавить Крестителя. Можно с большой долей уверенности сказать, что это легенда.
234
В русской православной традиции – «вербное». – Прим. ред. консульт.
235
См.: Ландманн, с. 68.
236
Чтобы доказать, что событие происходило накануне Пасхи, было выдвинуто абсурдное предположение, что у евреев было принято питаться фиговыми почками. Однако есть все основания полагать, что этот отрывок имеет символический характер, и был вставлен в текст позже по христологическим соображениям.
237
Бен-Хорин, Bruder Jesus, с. 137.
238
Jesus, с. 137.
239
Макай, с. 71.
240
Некоторые авторы утверждают обратное.
241
Ни судебное разбирательство перед еврейским верховным судом, ни суд перед римским прокуратором не отображены ни в одном ветхозаветном пророчестве.
242
Изложение календарных данных неточное. В действительности, в месяце иудейского календаря бывает 29 либо 30 дней, а сам календарь является лунно-солнечным: продолжительность месяца связана с циклами Луны, продолжительность года – с циклами Солнца. Для согласования лунных и солнечных циклов существует 19-летний период, содержащий ряд високосов. – Прим. ред. консульт.
243
Дополнительный месяц был добавлен исключительно по практическим причинам. Рабби Гамалиил приблизительно в 50 г. н. э. писал своему другу по этому поводу следующее: «Мы хотели бы сообщить тебе, что голубицы по-прежнему нежны, а ягнята по-прежнему молоды, а зерно еще не убрано, поэтому посчитали, что есть смысл добавить еще тридцать дней к году» (цит. по: Эдвардс, с. 17).
244
Христианское празднование Пасхи несет в себе эту традицию: Пасха всегда выпадает на воскресенье, следующее за первым полнолунием весны.
245
Jesus, с. 142.
246
Иисус, вероятно, проводил Седер согласно правилам ессеев; этим можно объяснить участие в нем одних только мужчин.
247
Кольпинг (с. 596) высказывает сомнение по поводу того, что Вечеря была Пасхальной трапезой: «Трудно найти подтверждения тому, что это пасхальная трапеза, и отсюда сомнения… Синоптические евангелия стремились как можно сильнее увязать христианское причащение с пасхальной трапезой».
248
Кольпинг, с. 341.
249
Здесь неточность: день Пасхи, 15 Нисана, начинается с вечера; пасхальная ночь – это ночь с 14 на 15 Нисана (Лев. 23, 5–6); согласно же Евангелию от Иоанна, Иисус был казнен в день перед Пасхой (Иоан. 19, 14), следовательно – 14 Нисана. – Прим. ред. консульт.
250
Историчность роли Симона Киринеянина подтверждается тем, что Марк упоминает имена сынов Симона (Александр и Руф); эта дополнительная информация не несет никакой иной смысловой нагрузки и игнорируется другими евангелистами.
251
См. главу 3 этой книги.
252
Бен-Хорин, Bruder Jesus, с. 161.
253
См. диаграмму-таблицу у Эдвардса, с. 81 и далее. Антропософ Эдвардс устанавливает дату смерти, которая отличается от данных других исследователей; как и Рудольф Штейнер, он соглашается с датой 13 апреля 33 г. н. э. Иоанн в (2, 20) утверждает, что ко времени вхождения Иисуса в Иерусалим строительство Храма Ирода велось уже 46 лет (имеются в виду постоянное достраивание и усовершенствование здания). Если принимать всерьез эти данные (которые я не считаю правильными), Иисус умер в 28 г. н. э. Ирод принял решение перестроить Храм на 18-й год своего правления (Иудейские древности XV, 11, 1), т. е. в 20–19 гг. до н. э.
254
Блинцер замечает (с. 372): «Совершенно очевидно: Иисус был в сознании до последнего момента, и его мысли были обращены к Небесному Отцу». Блинцлер, конечно же, ничем не обосновывает свою точку зрения; он путает подтверждение историчности с проповедью.
255
На отсутствии свидетельств заострил внимание берлинский исследователь истории Церкви Г. Лицманн. Это утверждение было принято такими либеральными теологами, как Борнкамм, Дибелиус, Хенхен. См. также: Штробель, с. 31, сноска 6 и Блинцлер, с. 23, сноска 58, с. 174.
256
С. 70.
257
О том, какие плоды может приносить слепая вера, я хорошо знаю из своего опыта. Однажды протестантский пастор пригласил меня принять участие в дискуссии. Когда я коснулся темы отсутствия свидетельств, молодой человек, слушавший меня, возразил таким образом: «Осужденный, т. е. Иисус Христос, воскресший из мертвых, все слышал; он подробно описал своим ученикам все, что происходило на суде, чтобы они могли позже записать это в евангелиях». Большая часть присутствовавших громко аплодировала выступившему.
258
Этот отрывок используется в культе Марии. Ее мнимое присутствие у креста позволяет определить ее роль в общественной деятельности Иисуса.
259
Бультман (цит. по: Аугштайн, с. 302) ссылается на символическое значение этой сцены. Мать Иисуса символизирует еврейское христианство, якобы стремящееся присоединиться к великой христианской Общине.
260
Лука дает обобщенное описание: «Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это» (23, 49).
261
Правильный перевод находится в экуменической унифицированной Библии (Herder, 1980). См. также: Г. Меркель (цит. по: Кюммель, с. 399).
