[Там же, 39: 7]: «И имя святое Моё объявлю среди народа Моего, Израиля, и не позволю впредь осквернять имя святое Моё. И узнают народы, что Я, Г-сподь, свят среди Израиля!»
В дни Машиаха весь мир будет стремиться к истинному наслаждению — близости к Б-гу.
Мир будет исправлен тем, что все народы придут к искренней вере
[Рамбам, «Законы царей», гл. 11, зак. 4]: «… и будет исправлен мир, ибо все будут служить Б-гу, как сказано: «… тогда изменю я язык народов и сделаю его чистым, дабы все призывали имя Г-спода…» - [Там же, гл. 12, зак. 1]: «… и в то время не будет конца всем благам, и всякий устремится лишь к познанию Б-га.»
[Там же, «Законы тшувы», гл. 10, зак. 6]: «Естественно — не познает человек любви Б-га, пока не будет всё время думать о нём… как Он Сам заповедал нам (Дварим, 6:5): «И возлюби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и Всею душою твоею…» Любовь к Всевышнему возможна лишь через познание, и именно от познания зависит любовь — сильна она или слаба. Потому должен человек изучать те науки, что дадут ему знания о его Создателе, и всё зависит от способности человека познавать.»
[Там же, «Законы основ Торы», гл. 2, зак. 2]: «Когда человек вглядится в великие и чудесные творения и увидит в них безграничную мудрость, то возлюбит своего Создателя и будет прославлять Его. Так сказал Давид (Теиллим, 42:3): «Жаждет душа моя Б-га, Б-га живого.»
[Там же, «Законы тшувы», гл. 10, зак. 3]: «Что есть достойная любовь? Это — когда человек любит Б-га так, что душа его вечно связана этой любовью, и размышляет он о ней всегда, — как больной любовью, чьи мысли заняты только той женщиной: когда он сидит и когда он встаёт, когда ест и когда пьёт. Но любовь к Всевышнему, какой Он Сам заповедовал её — «всем сердцем твоим и всею душою твоею» — ещё сильнее в сердцах любящих Его. Это о ней образно говорил царь Шломо: «… ибо болен любовью я», и вся его «Песнь Песней» посвящена этой любви.»
Близость к Б-гу является истинным удовольствием и наивысшим наслаждением из всех наслаждений
[Рамхал[89], «Месилат йешарим»[90]]: «Основа благочестия и смысл человеческого бытия — уяснение и познание человеком своих обязанностей в мире, т. е. на чём именно должен сосредоточить своё внимание и устремления, что бы он ни делал в течение всей своей жизни. И вот: наши мудрецы, благословенна их память, указали — что создан человек лишь затем, дабы получать удовольствие от Б-га и наслаждаться сиянием Его «шэхины», ибо это — удовольствие истинное и наслаждение, наибольшее из всех существующих наслаждений… И, всмотревшись, увидишь: настоящее совершенство — это привязанность к Нему, о чём и говорил царь Давид (Теиллим, 73:28): «А я… близость Б-га благо для меня» и (там же, 27:4): «Одного прошу я у Г-спода, того лишь ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей». Только это является благом, всё остальное же, почитаемое людьми за благо, — ничто, — только в заблуждение вводит и с пути сбивает.»[91]
В дни Машиаха человечество будет заполнено познанием Б-га и не будет более войн и распрей, а только мир и покой
[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 5]: «… и тогда не будет более ни голода и ни войны, ни зависти и ни конкуренции, — так велико будет ниспосланное благо…»
[Иешаяу, 2:2-4]: «И будет, после тех дней («когда сгинут все преступники» — Раши), — утвердится гора дома Г-сподня, что вершина всех гор, и возвысится над холмами; и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: «Давайте взойдём на гору Г-сподню, в дом Б-га Яакова, дабы научил Он нас путям Своим и пошли бы мы по стезям Его». Ибо из Циона выйдет Тора и из Иерусалима — слово Г-сподне. И рассудит Он народы и даст поучение народам многим; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои — на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.»
[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 1]: «… А то, что сказано у Иешаяу (11:6): «… и будет жить волк с овцой…» — это образ еврейского народа, живущего в мире с остальными народами.»
Царь Машиах будет обучать народ Израиля Торе и укажет всему миру путь к служению Всевышнему
[Там же, гл. 9, зак. 2]: «… ибо царь этот, ведущий свой род от Давида, будет и мудрее Шломо, и великим пророком, подобным Моше Рабейну. Он будет обучать весь народ и укажет пути Всевышнего, и все народы придут слушать его, как сказано: «И будет, после тех дней, — утвердится гора дома Г-сподня, что вершина всех гор…»
Искренняя вера полностью изменит человека.
Неверие — источник многих пороков; вера даёт человеку возможность избавиться от них
[Орхот цадиким, гл. Надменность]: «… Высокомерие ведёт к вожделениям, ибо сердце высокомерного жаждет всего, а вожделение — наихудшее из качеств человеческих, ибо в высокомерности своей пристрастится к дорогим одеждам и большим домам… и когда он не сумеет достичь желаемого, пойдёт и на кражу, и на грабёж. А ежели сердце гордеца вожделеет и стремится к обогащению, — он не довольствуется своим уделом, ибо сколько бы ни было у него, от вожделений гордости всё равно ему будет казаться мало.»
[Там же, гл. Наглость]: «Наглый отрицает единство Б-га. Не почитает почтенного и не уважает старца. С лёгкостью сердца нарушит любой запрет Торы, и всё это — из-за чрезмерной наглости, что в нём… Стыдливый — уступчив, он сострадает, жалеет и прощает; наглец же, не стыдясь никого, с каждым человеком обращается нахально, и, совершая зло безо всякого стеснения, лишь ожесточается в своём грехе.»
Неверие порождает постоянную заботу о заработке, вера же учит человека надеяться на Б-га, и тот, кто и впрямь надеется на него, не знает печали
[Там же, гл. Забота]: «Постыдна забота о достижении сует этого мира, — не сыщешь её у людей, искренне верующих в Б-га и полагающихся на Него.»
[Там же, гл. Радость]: «Всё зависит от радости, которую испытывает человек, счастливый в уделе, предопределённом ему Всевышним… Но к тому, чтобы человек был счастлив в уделе своём и с радостью принимал как зло так и добро, можно прийти несколькими путями. Первый — постоянное упование на Б-га, как сказано (Теиллим, 55: 23): «Возложи на Г-спода бремя твоё, и Он поддержит тебя…» А к упованию приводит вера. Когда человек верит, что все его удачи приходят лишь от Него, — начинает любить Его всем сердцем… Сердце человека, полагающегося на Всевышнего, всегда спокойно и радостно. Это спокойствие достигает вершины в субботу, когда человек не исполняет никакой работы.»
Воздержание от свершения работ в субботу приводит к спокойствию души и пробуждает в сердце человека упование на Всевышнего
[Из субботней полуденной молитвы]: «… отдохнут в нём отдыхом любви и благородства, отдыхом истины и веры, отдыхом мира, спокойствия, тишины и уверенности, — отдыхом полным, которого желаешь Ты. Узнают сыновья Твои и признают, что от Тебя их отдых, — и в своём отдыхе освятят имя Твоё.»
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ: Дороги возвращения к вере ведут к избавлению
Предсказания известны, Израилю лишь остаётся выбирать, какие из них осуществить.
