Главная их книга называется сидра-рабба (большая книга) или гинза (сокровище), это трансформированные за века тюркские слова. От «кызнак» – «сокровище», «казна». Или от «сыдра» – «выжимать», в смысле «говорить о сути». Отсюда, между прочим, и «сутра» в религиозной философии древней Индии… Продолжать можно дальше.
А вывод один. Терминология «ранних христиан» подозрительно тюркская. Вся. Причем то подтверждают данные из разных уголков Евразии, вроде бы абсолютно не связанных между собой, там звучало имя Тенгри. Только наличие странствующих проповедников объясняет это удивляющее единство. И верно, среди несториан были «елкессеи», от тюркского «странствующий» или «проповедник». Европа их назвала «гностиками»… Кажется, круг сомкнулся, не правда ли?
Еще в IX веке мусульмане помнили фразу Всевышнего, не стесняясь, повторяли ее: «У меня есть войско, которое Я называю тюрками, и поселил на востоке; когда Я разгневаюсь на какой-либо народ, Я даю моему войску власть над этим народом». Прекрасные слова, на удивление точные. Их приводил в своих книгах великий ученый мусульманского мира Махмуд Кашгарский, в них вся история Великого переселения народов.
Здесь и Апокалипсис, с которого началось крушение Римской империи. Здесь и Аттила, которого язычники называли Бич Божий. Здесь ислам, на который христиане смотрели как на кару Божию. Здесь сами тюрки, забывшие Тенгри: французы, англичане, скандинавы, немцы, русские… Ведь самой заметной жемчужиной в коронах десятков народов были как раз они, эти потерявшие себя дети Алтая.
Выходит, еще до новой эры был центр Единобожия, он размещался на Востоке… А не отсюда ли воззрения катаров во Франции, которые неотличимы от воззрений суббатеев в Месопотамии? Не отсюда ли враждебное отношение к христианству ариан Скандинавии и мандеев Нижнего Евфрата?.. В том центре растили знания, мысли, учения, философию. И конечно, людей веры!
Когда инквизиция ограничила передвижение алтайских проповедников по Европе, центр потерял свое влияние на Запад и «ересь» засохла, потому что засохла пуповина, которая связывала рожденное дитя с его матерью. Слов нет, в Европе тем эликсиром Востока наслаждались избранные. Самые изысканные ценители мудрости. Философы. Вот почему учение богомилов и катаров о Боге совпадало с тем, что знали на Алтае и в среде северных буддистов. Исток один! Он питал Восток, был традицией, с которой жили и католики, появившиеся на свет в IV веке.
Возможно, причина откровенного неприятия христианами алтайской матери в том, что она ближе к Богу, головой касается Неба… Что, если теологические разногласия тут вовсе ни при чем? И дело в человеческой зависти? Судя по литературе, инквизиторов не отличала осведомленность в теории религии, они как мясники, работали не головой, руками.
Шла борьба, жестокая, принципиальная, во всех странах Запада история хранит ее следы. И то, что победила Церковь, ни о чем не говорит. Историографы, подвластные папе, написали свою историю, но это всего лишь рассказ одного из участников событий. Здесь важно выслушать мнение другой стороны. А его нет…
Решения Истории выносит Время. Не папа. К счастью, Церковь поняла это в ХХ веке и развела под собой костер совести. Папа римский Иоанн Павел II на рубеже третьего тысячелетия извинился за инквизицию, за сотворенную трагедию. Он, видимо, осознал, что на кострах горели не люди – культура средневековой Европы. Бесследно исчезали библиотеки потому, что были на тюркском языке.
Однако исчезали ли они? Или только теряли хозяина?
Те книги хранятся в Ватикане, на специальном хранении, оно зовется иезуитским. Сюда доступ имеют члены иезуитского ордена, правда, иногда заходят и нелегалы. Из любопытства. Часть книг переведена и издана на латыни, они – культурный пласт средневекового христианства.
«Бесхозные» книги на непонятном языке есть во всех великих библиотеках мира, они не востребованы. Балласт… Среди них случайно открыли труд венгра Телегди – о тюрках Европы, книга издана в 1598 году. Она, видимо, последняя на эту тему.
То даже не книга, а стон человека, у которого умирала родина: треть территории Дешт-и-Кипчака тогда навсегда перешла к Западу.
Литература (основные источники)
[Абу-л-Гази]. Родословное древо тюрков // Соч. Абуль-Гази, хивинского хана. Казань, 1906.
Аджи М. Европа, тюрки, Великая Степь. М., 1998.
[Алибеков]. Адаты кумыков / Пер. Т. – Б. Бейбулатова; Запись М. Алибекова. Махачкала, 1927.
Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962.
Бартольд В. В. Ислам // Сочинения. Т. VI. М., 1966.
Бартольд В. В. <Ислам на Черном море> // Там же.
Бартольд В. В. К вопросу о полумесяце как символе ислама // Там же.
Бартольд В. В. К вопросу о сабиях // Там же.
[Бартольд В. В.] Книга моего деда Коркута: Огузский героический эпос. Баку, 1999.
Бартольд В. В. Коран и море // Сочинения. Т. VI. М., 1966.
Бартольд В. В. Культура мусульманства // Там же.
Бартольд В. В. Мусульманский мир // Там же.
Бартольд В. В. Сабии и ханифы // Там же.
Бартольд В. В. Ориентировка первых мусульманских мечетей // Там же.
Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения. М., 1993.
Беликов Д. Христианство у готов. Вып. 1. Казань, 1887.
Беляев Л. А. Христианские древности. СПб., 2000.
Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М., 1975.
Библия. Брюссель, 1983.
[Бируни] Абу Рейхан Бируни. Избранные произведения. Т. 1. Ташкент, 1957.
[Бируни] Абу Рейхан Бируни. Индия. М., 1995.
Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986.
Бутанаев В. Я. Хакасско-русский историко-этнографический словарь. Абакан, 1999.
Вебер Э. Руническое искусство. СПб., 2002.
«Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI–XIII вв. М., 1987.
Вербицкий В. И. Алтайские инородцы. М., 1893. Репринт. Горно-Алтайск, 1993.
Виолле-ле-Дюк Э. Э. Жизнь и развлечения в Средние века. СПб., 1999.
Виолле-ле-Дюк Э. Э. Русское искусство: его источники, его составные элементы, его высшее развитие, его будущность. М., 1879.
Водов В. Рождение русского христианства: Обращение киевского князя Владимира и его последствия. XI–XIII вв. (Обзор концепции)// Русь между Востоком и Западом: культура и общество X–XVII вв.: К XVIII Международному конгрессу византинистов (Москва, 8 – 15 августа 1991 г.). Ч. I–III. М., 1991.
Гергей Е. История папства. М., 1996.
Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. Ч. I–VII. СПб., 1997–2000.
Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. Сретенск, 2000.
Грант М. Римские императоры. М., 1998.
Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989.
Гуревич А. Я. Походы викингов. М., 1966.
Даркевич В. П. Аргонавты средневековья. М., 1976.
Даркевич В. П. Художественный металл Востока (VIII–XIII вв.). М., 1976.
Дашков С. Б. Императоры Византии. М., 1997.
Дирингер Д. Алфавит. М., 1963.
Доклады Международного конгресса, посвященного тысячелетию христианства на Руси – Украине (Равенна, 1988 г.) // Русь между Востоком и Западом: культура и общество X–XVII вв.: К XVIII Международному конгрессу византинистов (Москва, 8 – 15 августа 1991 г.). Ч. I–III. М., 1991.
Древнерусские города в древнескандинавской письменности: Тексты, перевод, комментарий. М., 1987.
Древнетюркский словарь. Л., 1969.
Егер О. Всемирная история: В 4 т. Средние века. СПб., 1904. Репринт. М., 1999.
Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. М., 1977.
Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке. М., 1980.
Задворный В. История римских пап. Т. I–II. М., 1995.
Ингстад Х. По следам Лейва Счастливого. Л., 1969.
Иностранцев К. А. К истории домусульманской культуры Средней Азии. Пг., 1917.
Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Getica. СПб., 1995.
Исландские саги. Л., 1956.
Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973.
История Китая. М., 1998.
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. Сретенск, 2000.
Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. I – ХII. СПб., 1842–1844. Репринт. М., 1988.
Каргер М. И. Древний Киев. Т. 1–2. М.; Л., 1958, 1961.
[Карпини] Иоанн де Плано Карпини. История Монгалов. СПб., 1911.
Кин М. Рыцарство. М., 2000.
Кирпичников А. И. Святой Георгий и Егорий Храбрый. СПб., 1879.
Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1988.
Ковальский Я. В. Папы и папство. М., 1991.
