197
В буддизме выделялось несколько типов адов в зависимости от тяжести совершенных злодеяний. Но все они рассматривались как временные состояния, за которыми следует новое рождение в другой форме.
198
Голодные духи (кит. э гуй; санскр. прета). К этому рождению, по буддийским взглядам, ведут алчность, скупость и жадность.
199
Пять постоянств (кит. у чан) — основные добродетели конфуцианства. Здесь так называются пять важнейших буддийских заповедей, сравнивающихся ниже с нормами конфуцианства.
200
Туфани — тибетцы.
201
Не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать, не употреблять алкоголя.
202
Т. е. не совершать десяти злых дел, делать противоположное им.
203
Шесть небес мира желаний — та часть камадхату, на которой находятся низшие божества, пребывающие в мире желаний.
204
Дхьяна — медитация, созерцание (кит. чань, чаньна).
205
Сосредоточение — также вид медитативного углубления. Четыре дхьяны соответствуют четырем стадиям медитативного углубления мира желаний, а восемь сосредоточений — четырем ступеням мира форм и четырем ступеням мира не-форм.
206
Имеются в виду асуры, которые иногда не выделяются в отдельную категорию живых существ.
207
Обыватели (кит. фаньсу; санскр. притхагджана) — «обычные люди», не только небуддисты, но и не придерживающиеся каких-либо других учений.
208
Вероятно, имеются в виду прежде всего агамы, т. е. сутры хинаянской традиции.
209
Нейтральные (дословно: «не движущие», кит. бу дун), т. е. не приводящие ни к благому, ни к дурному результату.
210
Т. е. непосредственно за совершением действия.
211
Психика (санскр. читта). В оригинале стоит иероглиф «синь» (сердце), поскольку китайцы рассматривали сердце, точнее центр груди, как седалище разума. Иероглифом «синь» в буддийских текстах передаются различные санскритские термины: читта (психика), нама (имя, т. е. психическое в оппозиции к физическому, рупа) и в отдельных случаях — виджняна (сознание, обычно — ши).
212
Хинаяна (кит. сяо чэн).
213
Рупа (кит. сэ).
214
Нама, читта (кит. синь).
215
Три клеши, т. е. омраченности сознания — моха, рага, двеша (заблуждение, страсть, гнев).
216
Кальпа (кит. цзе) — мировой период, мировой цикл. Также определенная фаза каждого мирового цикла. Кальпа пустоты — период, предшествующий началу очередного развертывания мира из пустого бесконечного пространства (кит. кун; санскр. акаша).
217
Гимн (кит. сун) — точное название этого текста определить не удалось. Поскольку словом «сун» передается санскритское «карика» (строфа, афоризм), то возможно, что здесь имеются в виду карики «Абхидхармакоши» (Энциклопедии Абхидхар-мы; Абхидхарма — буддийская философская психология) индийского философа Васубандху (кит. Тяньцинь или Шицинь), V в.
218
Лакша — исключительно большая условная мера длины.
219
Яма — индийский бог смерти. Здесь имеются в виду нижние небеса мира желаний.
220
Кальпы возрастания и убывания — условная мера огромных промежутков времени. За основу берется период времени, за который человеческая жизнь сокращается от «неизмеримой» до десяти лет и затем снова увеличивается до «неизмеримой». Применительно к периодам, когда люди отсутствуют, данная мера используется как условная.
221
Т. е. до второго неба мира желаний, соответствующего второму уровню медитативного углубления.
222
Согласно буддийской космологии, первоначально земля была покрыта съедобным и очень вкусным «земляным пирогом». После того как люди его съели, они перешли к выращиванию злаков, и наступил новый этап огрубения человеческой природы.
223
Данное утверждение Цзун-ми свидетельствует об использовании категории Дао в буддизме Хуаянь как синонима Единого сознания (кит. и синь) Будды, Татхагатагарбхи (кит. жулай цзан). Здесь Цзун-ми противопоставляет хуаяньское понимание Дао даосской его интерпретации.
224
См. § 42 «Дао-дэ цзина».
225
Небо, Земля и Человек.
226
Три мифических совершенномудрых государя: Фу-си (создатель письменности), Нюй-ва (по некоторым мифам, создательница людей) и Шэнь-нун (создатель земледелия); или Фу-си, Шэнь-нун и Чжу-жун; или Фу-си, Шэнь-нун и Гун-гун; или Суй-жэнь (изобретатель добывания огня), Фу-си и Шэнь-нун.
227
Танская империя — государство, в котором жил Цзун-ми. Династия Тан правила в Китае с 618 по 907 г.
228
Т. е. буддийских и небуддийских учений.
229
Скандхи (кит. юнъ), букв.: «кучи». Основные группы элементов (санскр. дхарм), определенное сочетание которых создает эмпирическую личность (санскр. пудгала). Всего скандх пять: одна (материя; кит. сэ; санскр. рупа) относится к физическому (санскр. рупа), остальные четыре — к психическому (санскр. нама). Учение о скандхах — основа буддийской фундаментальной доктрины Анатмавада (кит. у во), утверждающей отсутствие субстанциальной неделимой души (санскр. атман, джи-ва), или «я».
230
Пять скандх — это материя (кит. сэ; санскр. рупа); ощущение, чувство (кит. шоу, санскр. ведана); способность различать и формировать представления (кит. сян; санскр. самджня); деятельный аспект психики, ответственный за кармическую активность (кит. син; санскр. самскара); сознание (кит. ши; санскр. виджняна).
231
Дхарма (кит. фа) — одно из центральных понятий буддийской философии и психологии. Дхарма — элементарная единица психики субъекта, носитель одного (собственного) качества. Дхармы не субстанциальны (поскольку субстанция несет множество качеств), не отличны от несомого качества, причинно обусловлены и мгновенны. Различные школы буддизма разрабатывали свои перечни дхарм (в 75 и 100 единиц). Абхи-дхармистская теория включает в себя разработанные классификации дхарм (волнующиеся и не волнующиеся, с притоком аффективности и без притока аффективности, благие, неблагие, нейтральные и т. д.). В китайском буддизме слово «дхарма» также часто имеет значение «вещь» (например, в оппозиции «я» и дхармы).
232
Данное место трактата содержит формулировку буддийской теории Анатмавада.
233
Истина как она есть (кит. чжэнь жу; санскр. бхутатха-та) — реальность в ее объективном, внерефлективном бытии. Это собственно махаянский, а не хинаянский термин.
234
Архат (кит. алоханъ) — святой, достигший нирваны, освобождения от сансары — циклических смертей и рождений. Цель буддизма Хинаяны.
235
Корень (кит. гэнь; санскр. индрия) — обозначение органа восприятия.
236
Восемь видов сознания — концепция, принятая в буддизме Виджнянавады. Это шесть форм чувственного сознания, связывающего орган восприятия с воспринимаемым объектом (зрительное, слуховое, обонятельное, осязательное, вкусовое и ментальное; последнее в буддизме тоже считается чувственным), манас, или клиштамановиджняна («цепляющееся сознание», центр личности, объединяющее чувственные данные, ответственное за формирование представления о «я» и за активно заинтересованное отношение субъекта к внешнему миру), и алайя-виджняна (сознание-сокровищница) — источник всех прочих видов сознания. Учение Виджнянавады создано философами Асан гой (кит. Учжу) и Васубандху — V в.
