862
Там же. С. 73.
863
Там же. С. 130.
864
Там же. С. 76.
865
Там же. С. 86.
866
Там же. С. 130.
867
Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах… С. 130–131.
868
См.: Holland H. A Treatise against Witchcraft…
869
Sharpe J. Introduction // English Witchcraft 1560–1736. V. 1. P. 26.
870
Sharpe J. General Introduction // English Witchcraft 1560–1736. V. 1. P. 27–28.
871
Clark S., Morgan T. J. Religion and Magic in Elizabethan Wales… P. 159–161.
872
Holland H. A Treatise against Witchcraft… Title.
873
Ibid. Р. A4.
874
Ibid. Р. A4.
875
Ibid. P. А4-В1. Примечательно, что в середине XVII века другой религиозно ориентированный автор, столкнувшись с аналогичной проблемой, решил ее скорее как позитивист, аппелируя к авторитету общепринятой практики: «Многие считают, что ведьм не существует, но позвольте им почитать книгу Левит, и они найдут там, что во времена Моисея существовали маги и колдуны, и что Саул ходил к Аэндорской волшебнице. Этого достаточно, чтобы утверждать, что на заре мира ведьмы существовали. И то, что этот последний век породил таких существ, последующее повествование засвидетельствует в достаточной мере. Об этом полностью расскажет жизнь и поступки некой Джоанны Петерсон, которая жила на Спрус Айленде близ Шедвелла, и все, кто свидетельствовали против нее на судебных заседаниях, проходивших в Олд Бэйли в Среду 7 Апреля 1652 года». Anon. The Witch of Wapping… P. 3.
876
Holland H. A Treatise against Witchcraft… P. B3.
877
Ibid. P. B1.
878
Clark S., Morgan T. J. Religion and Magic in Elizabethan Wales… P. 160.
879
Farmer R. «The Great Mysteries of Godlinesse and Ungodliness» (1655). См.: Farmer R. The Great Mysteries of Godlinesse and Ungodliness…
880
Ady T. «А Candle in the Dark. A Treatise Concerning the Nature of Witches & Witchcraft» (1658). См.: Ady T. A Candle in the Dark…
881
Willson D. H. King James VI and I… P. 26, 64–65, 81–82.
882
Трактат был опубликован в виде тонкого in-4° на 80 страниц.
883
Clark S. King James's Daemonoligie… P. 156–157.
884
Lamer C. Enemies of God… P. 69–70, 80–83.
885
Clark S. Op. cit. P. 157.
886
См.: Ewen C.L. E. A Noted Case of Witchcraft at North Moreton, Berks… P. 207–213.
887
Clark S. King James's Daemonoligie… P. 163.
888
Ibid. Р. 163.
889
Notestein W. A History of Witchcraft… P. 73–92.
890
Perkins W. «А Discourse of the Damned art of Witchcraft» (1618). См.: Perkins W. A Discourse of the Damned art….
891
Clark S. King James's Daemonoligie… P. 164.
892
Ibid. Р. 164.
893
Perkins W. A Discourse of the Damned Art… P. 607.
894
Bernard R. A Guide to Grand Jury Men… P. 266.
895
Бертон Р. Анатомия меланхолии. С. 351.
896
Perkins W. «A Discourse of the Damned Art of Witchcraft» (1608). См.: Perkins W. A Discourse of the Damned Art….
897
Ibid. (Title).
898
Cotton M. The Wonders of the Invisible World…
899
Filmer R. «An Advertisement to the Jury-Men of England touching Witches» (1653).
900
Sharpe J. Introduction // English Witchcraft 1560–1736. Vol. 1. P. 28.
901
Perkins W. A Discourse of the Damned Art… P. 607.
902
Ibid. P. 611–612.
903
Perkins W. A Discourse of the Damned Art… P. 640.
904
Elbourn J. Bewitching the mind. P. 1.
905
Экзорцизм — особый религиозный обряд изгнания дьявола из тела одержимого человека, проводимый священником.
906
Евангелие от Матфея (12, 22–27); Евангелие от Марка (9, 17–29); Евангелие от Марка (6, 4–6).
907
Дьявол, согласно Петру Ломбардскому, восстал именно потому, что «хотел уподобиться Богу не путем подражания, но, приобретя такую же силу», однако в результате своего падения он был обречен как раз на вечное подражание, на роль обезьяны Бога. Цит. по: Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS… С. 270.
908
Основоположником этой идеи считается Св. Иустин Мученик, писавший: «Но Иисус имеет имя и значение и человека, Спасителя; ибо Он и сделался человеком, как я уже сказал, и родился по воле Бога и Отца ради верующих в Него людей и для сокрушения демонов. Это и теперь вы можете узнать из того, что происходит пред вашими глазами. Ибо многие из наших, из христиан, исцеляли и ныне еще исцеляют множество одержимых демонами во всем мире и в вашем городе, заклиная именем Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, между тем как они не были исцелены всеми другими заклинателями, заговорщиками и чародеями, — и тем побеждают и изгоняют демонов, овладевших человеками», и далее «Итак, наше учение, очевидно, возвышеннее всякого человеческого учения…». Цит. по: Св. Иустин, философ и мученик. Творения… С. 110, 121.
909
Любопытное собрание точек зрения на эту тему см.: Three Hundred Years of Psychiatry 1535–1860…. См. также: Veith I. Hysteria…
910
Greek Medicine: Being Abstracts Illustrative of Medical Writers… P. 170.
911
Cels., de med., 1,4. P. 20, 307.
912
Аретей считал женскую матку похожей на бешеное животное, способное перемещаться внутри тела и причинять вред другим органам. См.: The Extant Works of Aretaeus, the Cappadocian. P. 285–287.
913
Соран понимал под истерией болезнь, происходящую от сокращений матки, наступающих в результате сексуального воздержания, однако считал, что матка — не животное (как это понимал Аретей) и не способна бродить по организму См.: Soranus' Gynecology. P. xxiii.
914
Гален известен как создатель гуморальной теории. Он отрицал способность матки перемещаться по организму и, считая истерию женской болезнью от полового воздержания, объяснял этот процесс выработкой маткой специального секрета, наподобие мужской спермы, которая может заражать кровь, причинять вред органам и вызывать припадки. Greek Medicine: Being Abstracts… P. 171.
915
Leland L. Estes. The medical origins of the Witchcraze… P. 293.
916
Средневековой альтернативой клерикальной медицине было знахарство и народная медицина, как известно, чрезвычайно популярные в народной среде на протяжении всех средних веков. Однако истерию или одержимость не относили к болезням, поддающимся лечению знахарством в силу тех обстоятельств, что теологическая этиология этой болезни очень быстро и рано распространилась и прижилась в народной культуре. Другими словами, еще на заре средних веков сформировалась популярная традиция, которая приписывала силу и власть лечить одержимость только Церкви, ее служителям и ритуалам.
917
Aug. Civ. Dei, XIX, 4. P. 195–196, 252-62; XXII, 8. P. 431–50; P. 440–441, XVI, 5–9. P. 252–262; XV, 23. P. 470–71; XVIII, 18. P. 107.
918
Самый ранний из опубликованных случаев одержимости и изгнания дьявола в Англии периода «охоты на ведьм» относится к 1564 году. Он описан в: Fisher f. The copy of a Letter Describing the wonderful worke of God….
919
Цит. no: MacDonald M. Introduction // Witchcraft and Hysteria in Elizabethan London. P. xix.
920
Gee J. The Foot out of Snare… P. 52–53. Многочисленные описания случаев одержимости, инсценированных католическими священниками, см.: Ibid. Р. 56–62.
921
Darrel J. «An Apologie, of Defence of the possession of William Sommers, a yong man of the town of Nottingham» (1599). См.: Darrel J. An Apologie, of Defence of the possession of William Sommers….
922
По данным M. Гибсон, в период с 1593 по 1603 годы было опубликовано свыше 20 памфлетов и книг на тему одержимости. См.: Gibson M. Introduction // English Witchcraft 1560–1736… P. xv.
