«АСПАРУХ, ИСПЕРИХ, ИСПОР (умер около 701 г.), протоболгарский хан… ПЕРВЫЙ ХАН славяно-болгарской державы… В середине 7 в. под натиском хазар перешёл с частью племён протоболгар из Приазовья в Южную Бессарабию, а затем в подвластные Византии земли по правому берегу Дуная… протоболгары Аспаруха подчинили союз семи славянских племён и некоторые другие племена и создали объединённое государство, признанное в 681 г. Византией» [85].
Таким образом, Аспарух-Эней создает объединенное Болгарское = Волгарское, то есть Волжское, государство и объединяет в нем разрозненные «семь славянских племен». Скорее всего, СЕМЬЮ славянских племен. Слово «семь» в старом языке могло означать не обязательно цифру 7, а просто обобщенное количество, некое множество, семью.
«Именник Болгарских Ханов» сообщает дополнительные подробности, хорошо ложащиеся в нашу реконструкцию. А именно, после хана Гостула в Болгарской = Волгарской истории начинается время ханов СЮБИГИ. По поводу титула «хан сюбиги» мы писали в [ХРОН6], гл. 17, что он появился в результате неправильного прочтения словосочетания ХАНЕС БИГИ, то есть Князь или Хан БГ. Теперь мы понимаем, в чем дело. Скорее всего, БГ означало БОГ, БОЖЕСТВЕННЫЙ. Эней основал династию БОЖЕСТВЕННЫХ правителей Руси-Волгарии. Они были БОЖЕСТВЕННЫМИ, поскольку являлись родственниками Андроника-Христа. Они же — божественные императоры «античного» Рима, требовавшие от подданных поклонения себе, как богам. Эпоха БОЖЕСТВЕННЫХ царей закончилась принятием апостольского христианства при Константине Великом = Дмитрии Донском в конце XIV века. В русских летописях оно частично отразилось как крещение Руси при князе Владимире Красное Солнышко. Еще один, более древний слой летописного крещения Руси, — это крещение при Иоанне Крестителе в XII веке. С принятием апостольского христианства прекратились БОЖЕСТВЕННЫЕ цари. Вместо них появились цари «БЛАГОВЕРНЫЕ». То есть апостольско-христианские. «Именник Болгарских Ханов» [79] по сути именно это и утверждает. Божественные ханы в Болгарии-Волгарии кончаются тогда, когда страна принимает крещение. После чего первый не божественный хан носит имя ВЛАДИМИР РАСАТЕ. В точности, как и в русских летописях — крещение Руси произошло при РУССКОМ ВЛАДИМИРЕ Святом. Более подробно о принятии христианства в Империи при Константине Великом = Дмитрии Донском, мы рассказываем в книге «Крещение Руси».
Отметим, что русская летопись, сообщая о призвании варягов, излагает события в той же последовательности, что и Энеида Вергилия. А именно, сначала говорится о призвании варягов, а потом — о событиях при Аскольде и Дире. То есть, как мы показали в главе 1 и в книге «Царь Славян», о событиях эпохи Христа. ЭНЕИДА СЛЕДУЕТ ТОМУ ЖЕ ПОРЯДКУ. Сначала рассказано о бегстве-путешествии Энея, а затем приводятся его воспоминания, см. выше. В них рассказано о Христе. Данное сходство, вероятно, не случайно. В основе «античной» Энеиды, как и русских летописей, лежал, скорее всего, один и тот же средневековый источник.
5. Эней в Евангелиях
Евангелия, как известно, написаны через некоторое время после смерти Христа. Как мы теперь понимаем, современная их редакция составлялась в эпоху Великой = «Монгольской» Империи. Если наша реконструкция верна и царская Ордынская династия восходит к Энею, родственнику Христа, то Эней должен упоминаться в Евангелиях. Вряд ли имперские составители Священной истории, рассказывая о Христе, забыли сказать о его родственнике, основателе правящей в их время царской династии. Следует ожидать, что такое упоминание должно быть достаточно четким и недвусмысленным. Эней должен быть представлен в каком-то смысле как «наследник Христа».
И действительно, такое упоминание в Евангелиях есть. Оно хорошо известно. Вот что сообщает Евангелие от Иоанна.
«При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, КОТОРОГО ЛЮБИЛ, говорит Матери Своей: Жено! СЕ, СЫН ТВОЙ. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с того времени ученик сей взял Ее к себе» (Иоанн 19:25–27).
Так говорит евангелист Иоанн. Три другие евангелиста об этом не упоминают. Хотя имя любимого ученика Христа, которого он оставляет Богородице вместо сына, в Евангелиях не сообщается, но на многочисленных иконах рядом с Христом изображен молодой Иван, рис. 4.1, рис. 4.2 и рис. 3.35. Обычно считается, что это был сам Иоанн Богослов.
Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает: «Иоанн, апостол и евангелист, называемый также Богословом… Он бесстрашно стоял у креста Христова и принял от распятого Учителя поручение позаботиться о Его Матери (Иоанн XIX, 26). Ему одному из первых дано было убедиться в Воскресении Христа» [988:00].
Рис. 4.1. Каменный крест с изображением распятия. XVI век. Справа от распятия стоит Иван — Иоанн. Ярославский художественный музей. Фотография сделана авторами в мае 2004 года
Наша мысль такова. Под любимым учеником Христа, нареченным сыном Богородицы, имеется в виду Иван-Эней. Которому Христос как бы передает право на власть, оставляя его Матери вместо Себя.
Обратимся теперь к Энею. Есть ли в легендах о нем отзвуки упомянутой евангельской истории? Да, есть. Считается, что Эней — сын богини Афродиты [851]. Но имя АФРОДИТА, скорее всего, означает Ф-РОДИТА, то есть Тео-Родита, БОГО-РОДИЦА. Впоследствии, в «античных» мифах, развившихся в XV–XVII веках, христианская Богородица превратилась в «языческую» Аф-Родиту.
Таким образом, в Евангелиях действительно есть место, которое, по-видимому, связывает Христа с основателем русской Ордынской династии Энеем-Иоанном. Вопрос о том, написал ли Евангелие от Иоанна именно Эней-Иоанн, или кто-то другой, пока остается открытым.
Рис. 4.2. Фрагмент креста, представленного на предыдущем рисунке. Рядом с головой Иоанна написано «Иванъ»
6. «Древо Иесеево» в Русских до-романовских Храмах
Ранее мы отмечали, что Романовы, прийдя к власти, сбили в старых храмах почти все фрески, заменив их новыми, другими. В тех редких случаях, когда старые фрески уцелели, на них обнаруживаются поразительные вещи. Например, «древо Иесеево», изображения которого сохранились в Благовещенском соборе Московского Кремля, рис. 4.3, и частично в Александровой Слободе [ХРОН4], гл. 14. На рис. 4.4 показана прорисовка «древа Иесеева» из Благовещенского собора. В романовское время эти фрески записали сверху другими, но потом расчистили. «Древо Иесеево» изображает ДРЕВНИХ РУССКИХ КНЯЗЕЙ КАК РОДСТВЕННИКОВ ХРИСТА. В Благовещенском соборе Древо Иесеево нарисовано на сводах собора. А на стенах изображены «античные» философы и поэты.
«РИМСКИЙ ПОЭТ ВЕРГИЛИЙ В ШЛЯПЕ С ПОЛЯМИ (рис. 4.5 и рис. 4.6 — Авт.), ГРЕЧЕСКИЙ ФИЛОСОФ АНАКСАГОР, ЗНАМЕНИТЫЙ СЛЕПЕЦ ГОМЕР… Очень интересно включение в роспись РУССКИХ ВЕЛИКИХ КНЯЗЕЙ: ДАНИИЛА АЛЕКСАНДРОВИЧА, ДМИТРИЯ ДОНСКОГО И ВАСИЛИЯ I. Это как бы генеалогическое древо МОСКОВСКИХ ПРАВИТЕЛЕЙ, вплетенное в ветви древа Христа» [107], с. 148–149.
Рис. 4.3. «Древо Иесеево» на сводах Благовещенского собора Московского Кремля. Фотография сделана Г.В. Носовским в 2004 году
Рис. 4.4. Фрагмент росписи XVI века свода паперти Благовещенского собора Московского Кремля. Чертеж В.В. Суслова начала XX века. Взято из [107], с. 148
Рис. 4.5. Фреска, изображающая «античного» Вергилия в Благовещенском соборе Московского Кремля. Фотография сделана Г.В. Носовским в 2004 году
Рис. 4.6. Увеличенное изображение Вергилия в Благовещенском соборе Московского Кремля. Фотография 2004 года
Итак, мы видим, что на фресках Благовещенского собора русские князья показаны происходящими из рода Христа. А «античные» философы показаны как имеющие отношение к христианству. Здесь все правильно. Эней, родственник Христа, основал русскую Ордынскую династию. А о Гомере и Вергилии мы много говорили выше. Они писали о событиях времен Христа и последующей Троянской войне XIII века. То есть — о событиях, имеющих прямое отношение к истории христианства.
Глава 5
Знаменитый германо-скандинавский эпос о боге Одине, нибелунгах, Зигфриде и Брунгильде — это отражение событий византийско-русской истории XII–XIII веков
1. Германо-скандинавский бог Один — это Иисус Христос
«Старшая Эдда» и «Младшая Эдда» рассказывают, в частности, о Христе и Крестовых походах
1.1. В известной скандинавской хронике «Круг Земной» страна Скифия называется «Великой Швецией»
