для вытирания рук (αποµαγδαλια), кусочки которого бросали в обносимую служителем корзину; избирательные были кусочки, оторванные как попало, неизбирательные – крепко смятые (Плут. Лик. 12).
38
В каждой еномотии стояли, по словам Фукидида, по 4 человека в шеренге (значит, в 8 шеренгах было 32); помножив это число на 16 (число еномотий в лохе) и произведение еще на 7 (число лохов), получим 448.
39
О спартанской коннице ср. Ксен. Греч. ист. IV, 2, 16; 4, 10; 5, 11 сл. и особенно VI, 4, 10 сл.
40
Так, при возвращении Фемистокла из Спарты после Саламинской битвы отряд «всадников» в виде особой почести сопровождал его до границы. Герод. VIII, 124.
41
Страшкевич. Кр. очерк греч. древностей С. 243 (изд. 2).
42
О Лакедемонском союзе см. ниже в разд. IV, гл. 28.
43
Ср. «кормление» воевод в допетровской Руси.
44
Как велик был этот страх и какие средства иногда были употребляемы против несчастных илотов, видно из следующего рассказа Фукидида (IV, 80). В 424 г. спартиаты выбрали до 2000 илотов, наиболее отличившихся на войне, и объявили их свободными; освобожденные с венками на головах принесли в храм благодарение богам, а потом бесследно пропали. Трудно поверить, чтобы такое количество людей могло быть убито сразу, но с другой стороны, нет никаких оснований сомневаться в справедливости Фукидидова рассказа, да и очень может быть, что спартиаты, считая храбрейших илотов наиболее способными к восстанию, не задумались так или иначе покончить с ними.
45
Этот мифический царь только в позднейшем предании является переселенцем из Египта, а по более древнему считался автохтоном. Время его жизни предание относит за 15 или даже более веков до Р. X.
46
Вместо пастухов Страбон (VIII, 7, 1) называет жрецов; но известно, что они нигде в Греции не составляли особого сословия.
47
Имена общин сообщает Филохор, автор III в. до Р. X. (у Страб. IX, 1, 20): Κεκροπια, Τετραπολις, Επακρια, ∆εκελεια, Ελευσις, Αφιδνα, Θορικος, Βραυρων, Κυθερος, Σφηττος, Κηφισια. 12-ю общину составлял, вероятно, Φαληρον (или Παλληνη). Соединение населения Аттики в 12 общин Филохор приписывает Кекропу. Большинство названий общин совпадает с названиями городков или местечек, существовавших впоследствии в виде отдельных демов, но некоторые обнимали собою целые группы демов, именно Τετραπολις (в состав которого входили демы: Марафон, Ойноя, Трикорит и Пробалинт) и Επακρια (состоявшая из трех демов). Такие группы или союзы демов существовали и в исторические времена, преимущественно с религиозными целями, например, τετρακωµοι, τρικωµοι, µεσογειοι и пр. Поэтому возможно, что самостоятельных общин было гораздо больше 12 (предания о собственных царях еще во времена Павсания существовали во многих демах. Павс. I, 31, 5) и что число 12 явилось в предании по аналогии с числом ионических городов в Малой Азии или с числом триттий в Аттике.
48
Вот что говорит о тесеевом синойкизме Фукидид (II, 15): «При Кекропе и первых царях вплоть до Тесея жители Аттики заселяли города (т. е. отдельные общины), имевшие пританеи и правителей, и, пока не представлялось какой-нибудь опасности, не сходились для совещаний к царю, но сами по себе управлялись и совещались; некоторые города иногда даже воевали друг с другом, как, например, элевсинцы с Эвмолпом во главе против Эрехтея. Когда же воцарился Тесей, умный, обладавший могуществом, он уничтожил советы и власти в других городах, всех объединил в нынешний город, указав один совет и пританей (в Афинах), и обязал жителей, владея своими участками земли, теми же, что и прежде, пользоваться (в качестве правительственного центра) одним этим городом, который вследствие того, что все стали теперь в зависимость от него, сделался велик и в таком виде был передан Тесеем его преемникам. С той поры еще и поныне афиняне совершают в честь богини (Афины) всенародное празднество Синойкий».
49
Кастор у Евсевия Chron. ed. Schoene I, 183; II, 60 и др.
50
Подобным же образом в Мегарах власть царя, бывшего там и в историческое время главным магистратом, ограничивали стратеги, у молоссов – простаты.
51
От ναυς и корня καρ = κρα (в гл. κραινω).
52
Правда, Фукидид и Плутарх, повествуя о заговоре Килона, не упоминают о пританах навкраров, но это, вероятно, потому, что они узнали о нем из других источников.
53
Плутарх (Сол. 13) говорит, что шестидольники отдавали владельцам только 1/6 продуктов; но большинство новых ученых принимает свидетельство Гесихия (п. сл. εκτημοροι) и Фотия (п. сл. πελαται), которому и мы следуем в тексте.
54
Прежде предполагали, что попытка Килона приходится после издания законов Драконта. Первый указал на неправильность этого предположения Бузольт (Griech. Gesch. I. С. 505). Олимпийская победа Килона, которой он так гордился, приходится на Ол. 35 = 640 г. до Р. X. Совет дельфийского оракула воспользоваться «величайшим праздником Зевса» для своей попытки Килон понял в смысле олимпийского праздника. Этот праздник должен был быть одним из ближайших к победе Килона, так как в момент своей попытки он был человеком еще молодым, что явствует из тона рассказа Геродота о событии. Фукидид (I, 126) говорит, что он получил помощь от тестя своего Феагена, тирана мегарского.
55
Сведения о законодательстве Драконта в 4-й главе Αθηναιων πολιτεια, на основании которых следовало бы считать Драконта энергичным реформатором внутреннего строя Афинского государства, находятся в противоречии с мнением о нем самого же Аристотеля в «Политике» (II, 9, (12), 9 р. 1274 a) и во многих отношениях подозрительны. Наиболее авторитетные современные историки, как Бузольт (Gr. Gesch. II. С. 36 слл., 224 и слл.), Белох, Э. Мейер, либо вовсе отвергают их, либо рассматривают вне связи с эпохой, полагая, что Аристотель заимствовал их из какого-либо памфлета эпохи конца Пелопоннесской войны. Вот сущность сообщений Аристотеля (перевод А. М. Ловягина): «Гражданские права были отданы тем, кто мог представить вооружение. Они избирали девять архонтов и казначеев из лиц, имевших не
