110
По прямому смыслу слов Аристотеля (Аф. пол. 41) можно думать, что и до Эвклида существовала плата за посещение народных собраний. Во всяком случае, в год представления «Ахарнян» (425/4 до Р. X.) еще не существовало этой платы.
111
Во время Сократа на кафедру выступали даже 20-летние юноши, но народ иногда без церемоний стаскивал их с кафедры (Ксен Мемор. III, 6).
112
Так, например, в 406 г. народ хотел судить в собрании всех вместе 6 стратегов, одержавших победу при Аргинусах, за то, что они не приняли всех мер для спасения погибавших в море; но так как это желание народа было противозаконно, то пританы воспротивились голосованию и только по настоятельному требованию народа согласились, наконец, επιψηφιζειν, за исключением философа Сократа, бывшего в тот день эпистатом. (Ксен. Мемор. I, 1, 18; Греч. ист. I, 7, 15; Плат. Апол. 20.)
113
Доносы, впрочем, могли быть делаемы и метеками, и даже рабами; тогда они назывались µηνυσεις.
114
Об этом постановлении (ψηφισµα Καννωνου) впервые упоминает Ксенофонт (Греч. ист. I, 7, 20) в рассказе о деле стратегов, одержавших победу при Аргинусах.
115
Гипер. За Ликофр. VI, 26-VII, 9 и X, изд. Бласса.
116
Так, когда богатый гражданин Мидий публично в театре ударил Демосфена в бытность его хорегом и тем оскорбил религиозное чувство народа, то последний посредством проболы признал Мидия виновным, и затем дело перешло в суд (Дем. Пр. Мид.).
117
О тайном голосовании при всех νοµοι επ ανδρι прямо говорит Андокид (О мист. 87).
118
Вышеизложенные сведения почерпнуты главным образом из речей Демосфена (Пр. Лепт. 89–96; Пр. Тимокр. 18–26. 33–36, 47–48).
119
Некоторые магистраты получали, однако, либо жалованье, либо столовые деньги. Так, судьи, члены совета и делосские амфиктионы получали жалованье. Столовые получали: архонты (по 4 обола в день), архонт о. Саламина (по драхме), пританы, афлофеты Панафиней (в течение Гекатомбеона), софронисты (по драхме) и все должностные лица, отправлявшиеся в клерухии. (Арист. Аф. пол. 42, 62)
120
В IV в. избрание филами кандидатов на должность архонтов было заменено жеребьевкой по 10 человек из каждой филы. Из этих ста человек выбирались также жребием 9 архонтов и их секретарь, причем обращалось внимание, чтобы в коллегии были представители всех фил.
121
Подробное изложение прав и обязанностей архонтов находится в «Афинской политии» Аристотеля, главы 55–59.
122
Хлеб составлял весьма важный предмет заботы для афинского государства вследствие малой производительности почвы Аттики; оно принимало весьма серьезные меры к тому, чтобы хлеб всегда был дешевым. Продажа его подчинена была строгим правилам: под страхом казни воспрещалось скупать в одни руки слишком много хлеба и повышать потом цену; определен был даже maximum количества, которое один купец мог приобретать для торговли. В случае надобности избирались для закупки хлеба (за государственный счет или с помощью добровольных пожертвований) особые σιτωναι.
123
Для того чтобы по возможности ограничить влияние письмоводителей на магистратов, было запрещено дважды служить письмоводителем при одной и той же должности; но это, по-видимому, не всегда исполнялось. В одной надписи (С. I. А. IV, 2, 614 с) восхваляется некий Дион, неоднократно исполнявший обязанность секретаря у казначеев по закупке хлеба и государственных казначеев и снова избранный на такую же должность.
124
Род Эвмолпидов имел наследственное жречество в Элевсинских мистериях Деметры и судил дела о нарушении мистерий.
125
Такой донос не должен быть смешиваем с исангелией, от которой он отличается по месту (он подавался в суд гелиастов, а исангелия – в совет или народное собрание) и по предмету.
126
В более древние времена архонты имели право постановлять окончательное решение по делам, ими разбиравшимся. См. выше, разд. III, гл. 15, § 1.
127
Арист. Аф. пол. 63. До нас дошло более шестидесяти подобных дощечек, найденных в могилах и по форме букв происходящих из IV в. (С. I.А. II, 875–940 и Εφ. Αρχ. 1887, с. 54). Но эти дощечки бронзовые; быть может, это копии, приготовлявшиеся специально для того, чтобы быть положенными в могилу. На них кроме надписей изображены еще различные символы, например, сова или голова Горгоны.
128
Весьма сложный способ жеребьевки судей по дикастериям, заключающий целый ряд предосторожностей против подкупа судей, подтасовки их состава и т. п., подробно описывается Аристотелем в Аф. пол. гл. 63–66. Эти главы, к сожалению, очень плохо сохранились в оригинале; восстановлением их (отчасти гипотетическим) наука обязана Фр. Блаcсу в его втором издании «Афинской политии».
129
П. И. Аландский. Ист. Греции. С. 242.
130
Разные роды пытки упоминаются в «Лягушках» Аристофана: били бичами из щетины, лили в нос уксус, вешали на веревочной лестнице и пр.
131
В Афинах существовали различные общества или товарищества (ερανοι), делавшие складчины или определенные взносы для разных целей, например, для общих собраний или пиров, для взаимного вспомоществования, для политических или религиозных целей и пр.
132
Демосфен в начале речи «За Формиона» говорит: «Вы сами все видите, как некрасноречив и слаб Формион». Значит, Формион пытался сам говорить, но не мог.
133
В эпоху Аристотеля ψηφοι были медные и также делились на πληρεις и τετρυπηµεναι. Аф. пол. pag. XXXIV по восстановлению Бласса.
134
Равенство голосов и при нечетном числе судей могло происходить оттого, что некоторые из вотировавших клали оба камешка в деревянный сосуд, т. е. воздерживались от голосования, если дело казалось им сомнительным.
135
Может быть, ночью (для того, чтобы судьи не видели выражения лиц ораторов, а только слышали слова их. (Luc. Hermon. 64; De domo, 18.)
136
Число их
