которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое» (Откр 18:4–6).
Передовой город, который многие народы считали буквально центром вселенной и столицей всего мира, вдруг был низринут со своего пьедестала. Пришло время воздаяния за то, каким способом добывались несметные богатства, «ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее» (Откр 18:2–3).
Вторая половина 18-й главы построена как плач над руинами города. В Откр 18 содержатся многочисленные сближения с книгой пророка Иезекииля – Иез 26–28, плач о великом приморском городе Тире[363]. Безутешно оплакивают Вавилон три группы лиц: цари, купцы и корабельщики. Это те, кто извлекал выгоду от взаимодействия с Вавилоном. Цари названы самыми первыми – вероятно, потому что они были в наиболее тесном общении с блудницей-Вавилоном, царственным городом: «И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой» (Откр 18:9–10).
Царей больше всего поражает стремительность бесповоротного разрушения Вавилона. Теперь они стоят поодаль, как бы на безопасном расстоянии от города – наверняка их наполняет страх, что проклятье Вавилона может «заразить» и их самих, и тогда их постигнет та же плачевная участь.
Затем скорбные восклицания произносят купцы: «Горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру… ибо в один час погибло такое богатство!» (Откр 18:16–17). Купцы плачут не только о Вавилоне как таковом, но и о своих собственных материальных потерях – некому стало покупать их разнообразные товары. Автор перечисляет, чтó именно привозили купцы в Вавилон по морским путям: «И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих» (Откр 18:11–13).
В списке ровно 28 наименований, то есть 7 × 4, что означает полноту богатств (7 число полноты), свозимых в Вавилон со всех концов света, ото всей земли (4 – число мироздания). Обратим особое внимание на последний «товар» – «тела и души человеческие». Это означает, что в Вавилон свозили людей для продажи в рабство, обращаясь с ними как с вещью. Далее мы еще вернемся к этому образу.
К плачу присоединяются владельцы кораблей, корабельщики и кормчие: «И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час!» (Откр 18:19).
И далее эмоциональная картина меняется – голос обращается к «живущим на небе» и призывает их к радости о свершении справедливости Божией:
«Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним» (Откр 18:19–20). Суд над Вавилоном не может не свершиться – его преступлениям нет числа, «в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (Откр 18:24). Поэтому в Вавилоне не останется жизни – не будет больше ни поющих и играющих на музыкальных инструментах, ни художников и произведений искусства, ни света светильника, ни голосов жениха и невесты…
«Великий город» Вавилон исчезнет бесследно – это уже решено. «И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его» (Откр 18:21).
Тема 4. Осмысление образа Вавилона: исторический подход
Исторический подход к образу Вавилона – сближение Вавилона с Римской империей
По прочтении глав 17 и 18 у нас уже сформировался некий облик Вавилона как могущественной политической силы, подчиняющей себе народы. По словам ангела-толкователя, Вавилон «есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр 17:18). Закономерно задать вопрос: а какие ассоциации возникали у адресатов Апокалипсиса, когда они читали повествование о Вавилоне, с какими известными им реалиями они могли соотносить этот образ?
Ответ на этот вопрос напрашивается сам собой – в I веке по Р. Х. мощнейшей политической силой являлся Рим, и никакое иное государство не могло соперничать с властью Римской империи, простирающейся на весь Средиземноморский регион. И нарисованная в Откр 18 «экономическая» картина также была узнаваема: Рим – «вечный город», блистательная столица империи – являлся центром масштабнейшей торговли, туда стекались товары с самых экзотических уголков мира.
Важно, что другие иудейские апокалиптические произведения содержали критику Рима. Их авторы видели в Римской империи продолжение захватнических империй древних времен – подобно описываемой в Ветхом Завете Вавилонской империи, Римская империя причинила притеснения иудейскому народу и разрушила святой город Иерусалим. Примечательно, что такой намек содержится в другом новозаветном тексте, Первом послании апостола Петра: автор говорит, что находится в «Вавилоне» и посылает оттуда приветствия (1 Пет 5:13). Вероятнее всего, имеется в виду не древний Вавилон, который в I веке по Р. Х. переживал упадок, а «новый Вавилон» – Рим.
Понимание Вавилона Апокалипсиса в значении Рима восходит к ранним церковным авторам. В первом сохранившемся комментарии на Апокалипсис (начало III в. по Р. Х.) святой Викторин Петавийский анализирует Откр 17:9 и пишет о блуднице так: «Это – римское государство». Подобные высказывания можно найти у священномученика Ипполита Римского и ряда других авторитетных толкователей.
Можно найти внутренние свидетельства текста Апокалипсиса, которые вполне согласуются с таким толкованием:
1. Слова о том, что «жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (Откр 17:6), можно интерпретировать как указание на гонения римского правительства на христиан, начатые императором Нероном.
2. При описании женщины-Вавилон указывается на «семь гор, на которых сидит жена» (Откр 17:9), и широко распространено мнение, что здесь делается аллюзия на семь холмов, на которых был расположен Рим[364].
3. Женщина-Вавилон появляется, восседая на звере, и если мы понимаем зверя как отсылку к римским императорам (см. предыдущий урок), то толкование женщины как Рима выглядит вполне логичным. Интересно, что во время Иоанна распространилось почитание богини Ромы, считавшейся воплощением Рима и покровительницей города («Рим» по-латински Roma, женского рода).
4. В Откр 17:9–10 вновь звучит выражение «здесь мудрость» – оно уже
