от Собора 1549 г. до учреждения Св. Синода (Тысячелетие Крещения Руси. Поместный Собор Русской Православной Церкви. Материалы. М., 1990. Кн. 1. С. 140).
295
Митрофан (Шкурин), иером. Антоний (Смирницкий) // Православная Энциклопедия. М., 2001. Т. II. С. 642.
296
Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917… Т. VIII. Ч. 2. С. 30.
297
Митрофан (Шкурин), иером. Антоний (Смирницкий)… С. 643.
298
«Сделать строжайший выговор подполковнику Волкову и преосвященному Антонию за то, что смели распечатать бумагу, писанную на Мое имя».
299
Материалы для истории Православной Церкви в царствование императора Николая I… Кн. 2. С. 341.
300
Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках, преимущественно в Италии. Пг., 1915. С. 3.
301
Панченко А. А. Народное православие. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998. С. 35.
302
См., напр.: И[еромонах] Е. Исповедь инока, им самим написанная. Киев, 1872. С. 32–56. По словам современного исследователя, крестьянская вера, как правило, «носит “ситуационный” характер, не составляет какого-либо единого текста и состоит из некоторого количества “полей значений”, религиозно-мифологических архетипов, образующих целое лишь в пределах определенных культурных институтов. Последние, в свою очередь, представляют собой реакцию на определенные психологические, коммуникативные и бытовые затруднения» (Панченко А. А. Народное православие… С. 270–271).
303
Котельников В. Православные подвижники и русская литература. На пути к Оптиной. М., 2002. С. 26.
304
См.: Там же. С. 54.
305
Розанов В. В. Оптина пустынь // Его же. Около церковных стен… С. 290.
306
И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни. СПб., 1862. С. 15–16.
307
Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Сентябрь. С. 168.
308
Там же. С. 169.
309
И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 89.
310
Там же. С. 93.
311
Калужская епархия была открыта в 1799 г. До этого Оптина пустынь относилась к Московской митрополичьей кафедре; еще ранее (до 1788 г.) состояла в ведении Крутицкой епархии.
312
Козельская Оптина пустынь… // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Октябрь. С. 349.
313
К 1825 г. долг пустыни составлял 12.000 рублей, «тогда как постоянные доходы ее едва обеспечивали главные нужды ежегодно умножающегося братства» (И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 119.)
314
См., напр.: Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение в деле духовно-нравственного просвещения. Курсовое сочинение на степень канд. богословия, представленное в ЛДА. Кострома, 1989. С. 31–32. (Машинопись). Отметим, что непосредственные предшественники еп. Филарета – епископы Евлампий (Введенский) и Евгений (Болховитинов), стали примечать пустынь, выделяя ее среди других монастырей епархии (см.: Там же. С. 42–43).
315
Корсунский И. Филарет (Дроздов)… С. 79.
316
Козельская Оптина пустынь… С. 353–354.
317
Елена, монахиня. Настоятель Оптиной пустыни архимандрит Моисей // Журнал Московской Патриархии. 1987. № 11. С. 72.
318
См., напр.: Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века. СПб., 1901. С. 203 (примечание).
319
Там же.
320
Елена, монахиня. Настоятель Оптиной пустыни архимандрит Моисей… С. 72. К сожалению, проверить эту информацию не удалось, но, думается, ей всё-таки можно доверять: склонявшийся с детства «к подвигу пустынножительства» Тимофей Путилов, прожив несколько лет в Саровской обители (в которой много лет спустя был игуменом его родной брат – в монашестве Исаия), не мог не встречаться с прп. Серафимом, уже в то время имевшим славу прозорливца и чудотворца (тем более что в начале XIX в. старец был широко известен и почитаем среди православных богомольцев России).
321
Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля Введенской Оптиной пустыни отца архимандрита – схимника Моисея, и надгробное слово, произнесенное пред погребением его. СПб., 1865. С. 5.
322
Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века… С. 204.
323
Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля… С. 6.
324
При этом, по данным еп. Герасима (Доброседова) – биографа архим. Моисея, последний в конце своего пребывания в Рославльских лесах терпел притеснения со стороны земского начальства. С чем были связаны эти притеснения, не вполне ясно (см.: Там же. С. 7).
325
Козельская Оптина пустынь… // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Сентябрь. С. 182.
326
Высокопреосвященный Филарет, в схимонашестве Феодосий (Амфитеатров), митрополит Киевский и Галицкий и его время / Сост. архим. Сергий (Василевский). Казань, 1888. Т. 1. С. 312–313; см. также: Историческое описание скита во имя св. Иоанна Предтечи Господня, находящегося при Козельской Введенской Оптиной пустыни / Сост. и[еромонах] Л[еонид]. СПб., 1862. С. 7.
327
Историческое описание скита… С. 7.
328
Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение… С. 45–46.
329
Высокопреосвященный Филарет… С. 312–313.
330
Историческое описание скита… С. 15.
331
Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение… С. 47.
332
Высокопреосвященный Филарет… С. 314–315.
333
Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века… С. 208.
334
Высокопреосвященный Филарет… С. 314–315. Эти данные немного расходятся с приведенными в «Кратком очерке жизни» архим. Моисея. Там говорится, что он был пострижен в мантию 30 июня 1822 г. (см. сноску 31), а рукоположен во иеродиакона 24 декабря (см.: Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля… С. 7).
335
Высокопреосвященный Филарет… С. 315.
336
Козельская Оптина пустынь… // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Октябрь. С. 361.
337
Историческое описание скита… С. 85.
