Максим Кравчинский
МУЗЫКАЛЬНЫЕ ДИВЕРСАНТЫ
Песни русской эмиграции как оружие в годы Гражданской,
Великой Отечественной и Холодной войны
CD
МУЗЫКАЛЬНЫЕ ДИВЕРСАНТЫ
«
1. Замело тебя снегом, Россия (Ф. Чернов) — Н. Плевицкая
2. Письмо с родины (Д. Медофф) — Д. Медофф
3. Я милого узнаю по походке (народная) — Ю. Морфесси
4. Нет, Молотофф (М. Юрва, Т. Пеккаринен) — М Юрва
5. Чубчик (народная) — П. Лещенко
6. Эх, ты жизнь… (народная, сл. неизв. автора) — А. Шевченко
7. Товарищ Сталин (Ю. Алешковский) — Д. Верни
8. Колыма (авторы неизвестны) — Н. Шария
д. Пройдут года (авторы неизвестны) — исполнитель неизвестен Ю. После лагеря (авторы неизвестны) — Л. Пылаев
11. Красная конница (народная, С. Вольный) — С. Вольный
12. Сердце косолапое (народная) — Т. Бикель
13. Течет реченька (народная) — Д. Верни
14. Последний бой (М. Ножкин, А. Корабельников) — А. Корабельников
15. Крематорий (А. Калецкий) — Sasha&Lena
16. Амнистия (авторы неизвестны) — Глеб
17. Ты не плач, мой друг (народная) — С. Вольный
18. Эмигрант (Л. Пылаев) — Л. Пылаев
19. Только три часа полета (авторы неизвестны) — Т. Бикель
20. Тель-авивская тетя (авторы неизвестны) — Т. Бикель
21. Гоп со смыком (народная, Я. Бал) — Я. Бал
22. Крутится-вертится шар голубой (народная, Я. Бал) — Я. Бал
23. Прощай, Россия! (А. Шелиевкер) — А. Могилевский
24. Цыганка (В. Винокуров) — В. Винокуров
25. Поют эмигранты (С. Рыжов, В. Емелин) — В. Гагин
26. Из Нью-Йорка по радиошаблонам (авторы неизвестны) — Р. Можаева
27. Пишет Саша Солженицын… (Е. Абдрахманов) — Е. Абдрахманов
28. Песня американских диверсантов (авторы неизвестны) — К. Беляев
29. Письмо советского еврея в Израиль (В. Темное) — В. Темное
30. Перестройка (Н. Джигурда, фрагмент песни) — Н. Джигурда
Общее время звучания: 80 мин.
«Против Советского Союза ведется беспрецедентная по своим масштабам и оголтелости психологическая война. Идеологическая борьба как одна из основных форм классовой борьбы <…> все более дифференцируется на объекты воздействия, методы и средства ее ведения. Пропагандистская машина буржуазии усиливает попытки распространять свое тлетворное влияние не только на область теоретического сознания, но и на область сознания обыденного. <…> Эта диверсионная деятельность <…> является специфической сферой духовной борьбы…»
Д. Волкогонов.
«Психологическая война: подрывные действия империализма в области общественного сознания». 1983
ПРЕДИСЛОВИЕ
«Вы лучше подумайте о том, что музыка это тоже оружие в классовой борьбе!»
И. Суслов, «Рассказы о товарище Сталине и других товарищах»
Большая советская энциклопедия определяет пропаганду как «распространение политических, философских, научных, художественных и других взглядов с целью их внедрения в общественное сознание и активизации массовой практической деятельности».
На всем протяжении советской истории битва на идеологическом фронте между СССР и Западом не прекращалась. В ход шли любые средства: печатные издания, агитационные материалы, концерты и грампластинки, роспуск слухов и сплетен.
А позднее — кино и радио.
Музыка в этом противоборстве играла роль второстепенную, но без нее, конечно, не обходилось. Особенно в Советском Союзе, где пропаганда была тотальной. Наряду с прессой, радио и кино песня в государстве рабочих и крестьян служила значимым средством идеологического воспитания.
Бывший глава Российского государственного фоноархива Владимир Коляда пишет[1]*: [1]
«Советская власть не могла пройти мимо столь мощного информационного фактора, каким является слово звучащее. Таким оно было всегда, а тем более в период становления новой государственной идеологии, нового массового сознания в малограмотной стране, привычной, однако, к граммофону, ставшему распространенной бытовой принадлежностью, в стране, привыкшей слушать грампластинки.
Решением Центропечати (организации, отвечающей за распространение печатных изданий. -М. К.) был создан специальный отдел “Советская пластинка”. В документе особо подчеркивалось, что “использование граммофона в целях государственной пропаганды коммунизма среди широких пролетарских масс Советской Республики является насущной потребностью переживаемого исторического времени ”.
Основной задачей отдела называлась "…запись речей выдающихся политических ораторов, наигрывание новых революционных гимнов, песен, оркестровых и сольных музыкальных произведений, запись произведений пролетарских поэтов и писателей и т. д., распространение граммофонов и пластинок к ним с речами вождей пролетарской революции и коммунизма”’. <…> О том, какое значение придавалось этому делу, свидетельствует тот факт, что в период Гражданской войны в каждом красноармейском агитационном подразделении предписывалось иметь граммофон или патефон с комплектом соответствующих пластинок».
Противник не сидел без дела и ежедневно таранил наш железный занавес при помощи все тех же известных инструментов. Однако из-за неразвитости способов доставки информации песня здесь практически не участвовала. Хотя отдельные случаи использования это «малой литературной формы» известны — сохранились пластинки эмигрантов с антибольшевистскими куплетами.
Между определениями «эмигрант», «белогвардеец», «предатель Родины», «белобандит» и зачастую даже «фашист» в СССР ставили знак равенства. Соответственно и отношение властей к любым видам их активности было однозначным, тем более когда эта деятельность хотя бы и косвенно была связана с политикой.
Стоит признать, что в двадцатые-тридцатые годы Запад откровенно проигрывал советским спецам из Агитпропа. Да и возможности были не те: радио маломощное, а в отношении кино, литературы и музыки были возведены строгие цензурные запреты.
Все попытки провезти в СССР запрещенные книги или пластинки были обречены на провал. Изредка через границу просачивались группы эмигрантов с листовками. Но их тоже, как правило, быстро рассекречивали.
Переломным моментом стала Великая Отечественная, когда нам пришлось сражаться с махиной, созданной доктором Геббельсом. Эти четыре года оказались временем проверки на прочность. На страну обрушилась вся мощь гитлеровского «министерства ЛЖИ»: миллионы листовок, сотни тысяч газет, радиопрограммы и выступления подразделений «активной пропаганды». Конечно, песня не была основным средством воздействия, но теперь она играла гораздо более заметную роль. Антисоветские произведения (очень часто на мотивы советских песен), создаваемые русскими эмигрантами из восточного отдела министерства пропаганды Третьего рейха, издавались на пластинках, печатались на листовках, звучали по радио и в концертах на окулированных территориях.
…В пятидесятые годы базовым оружием идеологической войны становится радио и распространение печатных изданий. Однако недаром писатель Анатоль Франс заметил: «Веселый куплет может опрокинуть трон и низвергнуть богов». Стычки на полях холодной войны не обходятся и без музыки. Но здесь происходит странная метаморфоза: на Западе антисоветских песен практически никто специально не пишет, но зато регулярно выходят пластинки с репертуаром, созданным в СССР подпольными бардами. Их творения на Родине под запретом, так как поднимают они в своем творчестве темы остросоциальные. Те, о которых с большой сцены не поют. Магнитные ленты Высоцкого, Окуджавы, Кукина, Городницкого, Кима контрабандой вывозят заграницу, откуда запрещенные коммунистической цензурой песни транслируются по радиоголосам и в перепевках оказываются на дисках эмигрантов.
Круг замыкается, когда пластинки контрабандой возвращаются в Союз.
В шестидесятые-восьмидесятые годы в разных странах Запада увидели свет два десятка музыкальных проектов эмигрантов, где так или иначе обыгрывается противостояние двух систем, звучит злая сатира на советский быт, эксплуатируется тема еврейской эмиграции и колымских лагерей.
Безусловно, нельзя ставить их мотивы в один ряд с теми, которые оказывались побудительными при создании антисоветских песен в годы Гражданской или тем более Великой Отечественной войны. Любые морально-нравственные параллели здесь неуместны. Объединение событий и явлений под одной обложкой продиктовано ни в коей мере не желанием провести какие бы то не было аналогии между героями исследования, а стремлением проследить в динамике смены эпох, как и почему русская эмиграция использовала песню в качестве идеологического оружия. Когда это было инспирировано пламенными убеждениями, когда вынужденной необходимостью, а коща желанием заработать деньги или обрести славу.
