к «твердости» в делах с коммунистическими державами и предупреждали, что умиротворение «ведет лишь к миру побежденных».
Лучше определить позицию католической церкви по вопросам мирного сосуществования и мирного сотрудничества между странами, пожалуй, трудно. Остается только поблагодарить Ватикан и его епископов за то, что они освободили нас от необходимости разоблачить истинный смысл и цель их политики!
Ватикан активно пытался помешать поездке президента Италии г-на Гронки в Советский Союз в 1960 году. Что же касается итало-советского культурного соглашения, подписанного во время пребывания итальянского президента в Москве, то орган иезуитов «Чивильта католика» с присущей ему безапелляционностью и ненавистью к социалистическому лагерю заявил, что «такого рода культурные соглашения между западными странами и Советским Союзом наносят вред западным странам».
А какую же позицию занимает по отношению к социалистическому лагерю сам папа Иоанн XXIII? Ответ на этот вопрос папа дал в своем выступлении перед руководителями и учащимися «папского русского колледжа», в котором обучаются будущие священники из числа эмигрантов, предателей и других сомнительных лиц русской, польской, болгарской, чешской, словацкой и других славянских национальностей. (Читателю, видимо, ясно, что это за колледж! — М. А.).
Папа заявил, что невозможно оставаться равнодушным к тому, что происходит на Востоке. Все, что там происходит, его очень волнует, но он не сомневается, что господь разгонит «мрачные тучи, опутывающие эту часть света».
Впрочем, католические священники не очень-то полагаются на своего бога и не рассчитывают на то, что в борьбе с коммунизмом победа придет «самотеком». 10 декабря 1959 года в городе Маниле (Филиппины) в семинарии католического университета св. Томаса в торжественной обстановке открылась первая конференция католических священников стран Дальнего Востока. 93 епископа и архиепископа 16 стран, а также представители Ватикана собрались для того, чтобы обсудить «общие проблемы», стоящие перед католической церковью и верующими Азии. Заседания проходили при закрытых дверях, а повестка дня не была официально сообщена даже многочисленным иностранным корреспондентам. Однако о целях конференции можно было судить уже по тому, что во главе папской делегации в Манилу прибыл кардинал Агаджанян, руководящий деятельностью всех миссионеров-католиков мира.
По отдельным просочившимся в печать сведениям и неосторожным высказываниям отдельных участников конференции стало ясно, что главной их заботой было найти способы «помощи и оживления» деятельности католической церкви в связи со значительным усилением влияния коммунистической идеологии на народы Азии. Страх перед растущей «угрозой коммунизма» заставил собравшихся в Маниле епископов позаботиться об укреплении позиций церковников среди широких слоев населения. Представитель Ватикана кардинал Агаджанян критиковал собравшихся за недостаточное внимание к изучению социальных проблем и нужд народов. Он рекомендовал «больше заботиться» о народном образовании, строить новые больницы и приюты, использовать все пути и возможности для того, чтобы расположить к себе как можно больше простых людей, страдающих от социальной несправедливости.
Попытка примирить миллионы людей с существующим строем путем политики заигрывания с массами, путем использования их естественного стремления к лучшей жизни, а также путем сплочения их на антикоммунистической платформе характерна как для всей политики Ватикана, так и для бурной деятельности кардинала Агаджаняна, считающего себя инициатором «великого» плана «окружения» коммунистического мира — от Среднего до Дальнего Востока.
Недавно в итальянском журнале «Экспрессо» была опубликована статья Карло Фалькони «Ватикан протягивает руку Магомету». Автор статьи, рассказав о второй поездке кардинала Агаджаняна в Азию, пишет, что впервые в истории ислам и христианство объявят священную войну и будут бороться плечом к плечу против общего врага — коммунизма. Союз христианства с исламом, направленный против распространения «атеизма, угрожающего всем религиям», — это нечто новое в практике Ватикана! В этом свете поездка кардинала Агаджаняна выглядит как пример ни с чем не сравнимой «гибкости» католической церкви граничащей с прямой изменой ее принципам и догмам.
Официальным поводом этой второй поездки послужило данное Агаджаняну папой Иоанном XXIII поручение присутствовать в качестве его легата на конгрессе имени св. Марии в Сайгоне. Однако фактически и за пределами Южного Вьетнама государственные власти посещенных Агаджаняном стран относились к кардиналу как к послу Ватикана.
Нго Динь Дьем, Чан Кайши, Ли Сын Ман и японский император принимали папского легата. как самого почетного гостя и вели с ним тайные переговоры о борьбе против мира и счастья всего трудового человечества.
В тупике
Всему католическому миру причиняют большое беспокойство достижения современной науки. Ведь они окончательно выбивают почву из-под ног священников всех религий, подрывают основы, на которых строится идеалистическое мировоззрение.
В истинной, не идущей на поводу у богословов науке Ватикан всегда видел своего врага и всеми средствами морального и физического воздействия пытался затормозить научный прогресс. На протяжений многих веков в городах Европы пылали костры инквизиции. Сжигались научные труды, а подчас сжигали и тех, кто их создал. Многие замечательные мыслители жизнью расплатились за свои открытие. Потребовались века, чтобы церковники поняли бесплодность борьбы против науки. Открыто выступать против науки сегодня — значит поставить себя в смешное положение. И Ватикану ничего не оставалось, как изменить свое отношение к научным открытиям и попытаться фальсифицировать и приспособить их к своим нуждам.
Кое-кто из католических «мыслителей», например, попытался обосновать легенду священного писания о «конце мира» тем, что скоро-де наступит время, когда Солнце истратит всю свою ядерную энергию и перестанет согревать Землю. Но научные расчеты показывают, что Солнце обладает практически неисчерпаемыми запасами энергии и что в ближайшие десять миллиардов лет количество тепла, которое им излучается, будет оставаться примерно одним и тем же.
Не выдерживают критики и попытки церковников обосновать существование потустороннего мира, используя открытие физиками так называемых античастиц, объединяемых в условном понятии антимира. Мыслители Ватикана «не заметили» того, что эти частицы так же материальны, как и ранее изученные наукой протоны и электроны. Современная физика уже довольно глубоко изучила природу этих античастиц, и советские ученые научились получать их искусственно на синхрофазотроне в Дубне.
Даже полеты советских космонавтов в Ватикане попытались использовать для того, чтобы сформулировать следующее «убедительное» положение: «Если небесное тело смогли создать в мастерской смертные люди, то тем более мог создать его всемогущий бог».
Неизменно проваливаются и все другие попытки Ватикана извлечь из естественных наук доказательства в пользу религиозного мировоззрения. Каждое новое открытие современной науки ставит перед религией новые, практически неразрешимые проблемы. И сколько бы католическая церковь ни пыталась истолковать достижения ученых в своих интересах, судьба католицизма исторически предрешена.
Перед Ватиканом стоит практически неразрешимая проблема: ведь нельзя же заставлять людей верить в «чудеса», загробную жизнь, рай на небесах и ад в преисподней — и в то же время признавать не противоречащими
