Как есть несколько ступеней в сверхсознательном, так и в подсознательном существует несколько уровней или миров. Каждый план нашего существа обладает своим подсознательным – существует ментальное подсознательное, витальное подсознательное и физическое подсознательное, переходящее в материальное Бессознательное. Там мы найдем все примитивные и грубые ментальные формы или силы, которые первыми появились в мире Материи и Жизни; все агрессивные импульсы, присущие Жизни на этапе ее зарождения, все ее рефлексы страха и страдания; и, наконец, силы болезни и разложения, и Смерти, которые подсознательно управляют нашей физической жизнью. Если на самом деле мы так сказать более «божественны», чем думаем, благодаря сверхсознательному будущему, которое притягивает нас, то в нас также и гораздо больше животного, чем мы себе представляем – из-за подсознательного и бессознательного прошлого, которое мы тащим за собою. И становится очевидно, что истинная жизнь на земле невозможна до тех пор, пока все эти миры распоряжаются полем битвы – внутри нас встречаются все эти миры от самого высшего до самого низшего.
5 мая 1909 года, после года заключения, Шри Ауробиндо был оправдан и освобожден. Бариндре (брат Шри Ауробиндо) был вынесен смертный приговор, который впоследствии был заменен пожизненным заключением. Во время суда, когда все сидели, ожидая вынесения смертного приговора, адвокат Шри Ауробиндо был внезапно охвачен озарением, которое распространилось на весь зал и потрясло присяжных, он сказал в своей заключительной речи в оправдание своего подзащитного: «Пройдет время, и когда утихнут споры и разногласия, когда прекратится хаос и смятение, когда и сам он уйдет из жизни, его деяния получат совсем другую оценку. Он получит все – общее признание, как поэт-патриот, как пророк национализма и человеколюбия. И даже после того, как он уйдет, эхо его слов будет звучать не только над Индией – его услышат всюду, в самых отдаленных уголках мира. Поэтому я утверждаю, что человек, которого мы сейчас видим, предстал не только перед нами, здесь, в этом судебном зале. Он предстоит пред Высшим Судом Истории».
«После освобождения и до февраля 1910 года Шри Ауробиндо поселяется в доме своего дяди Кришны Кумар Митры и продолжает вести активную политическую деятельность за освобождение Индии: ездит по разным городам и выступает с речами, которые проникнуты теми духовными опытами и озарениями, которые Он обрел, находясь в заключении.
25 декабря 1909 года Шри Ауробиндо публикует открытое письмо «Моим соотечественникам» в газете «Кармайогин». В этом письме Он осуждает умеренных и правительство, и выдвигает цель экстремистов: полная самореализация Индии и ее независимость, как условие этой самореализации. Бенгальские власти усмотрели в этой статье подстрекательство к бунту и отреагировали очень быстро – уже в начале февраля 1910 года они выдали ордер на арест Шри Ауробиндо. Голос свыше указал Ему дальнейший путь: «Отправляйся в Чандернагор».
Шри Ауробиндо покидает Калькутту и ночью по реке переправляется в Чандернагор.
В марте 1910 года, находясь в Чандернагоре уже почти полтора месяца, он получил еще одно послание свыше. Шри Ауробиндо писал: «Кое-кто из друзей поговаривал о том, чтобы послать меня во Францию. Я задумался, что делать дальше. И тогда я получил указание – ехать в Пондичерри»3.
С этого момента Шри Ауробиндо оставляет политическую деятельность. Ночью 31 марта 1910 года он уезжает в Калькутту, откуда рано утром 1 апреля уплывает на французском судне Dupleix в Пондичерри, французскую колонию на юге Индии. На время плавания Шри Ауробиндо был вынужден принять имя Джиотиндры Миттера.
С.: Шри Ауробиндо пишет о своей третьей фундаментальной реализации – реализации Парабрахмана: «15 августа обычно является поворотной точкой либо примечательным днем, для меня лично – в садхане или в жизни, а косвенно – и для других. Вот и теперь этот день оказался очень важен для меня. Можно сказать, что моя внутренняя садхана получила печать завершенности и увенчалась длительной реализацией и пребыванием в Парабрахмане (верховный или всеобщий дух) в течение многих часов. С этого момента эгоизм во мне умер навсегда, за исключением Аннамайя Атмы – физического „я“, которое ожидает еще одной реализации, чтобы полностью освободиться от случайных вторжений и внешних прикосновений прежнего обособленного существования».
Это означает, что к 1910 году Он мог бы уже почивать на лаврах, поскольку с точки зрения традиционных представлений о Богореализации Ему уже нечего было достигать.
29 марта 1914 года состоялась первая встреча Мирры Альфасса и Шри Ауробиндо.
На следующий день Она записала в своем дневнике: «Неважно, что тысячи и тысячи людей погружены в полное неведение. Тот, кого мы видели вчера, уже здесь, на земле. Его присутствие является достаточным доказательством того, что придет день, и тьма преобразится в Свет, и Царство Твое, о Господи, установится на земле».
Шри Ауробиндо увидев в ней воплощение божественной Шакти, дает ей имя «Мать», под которым ее знают сейчас во всем мире. Она обладала колоссальным духовным опытом, «Мирра родилась свободной», – напишет Шри Ауробиндо после знакомства с ней. Она, как и он, имела супраментальное видение. Поэтому не удивительно, что, обладая таким сознанием, она знала о существовании Шри Ауробиндо задолго до того, как встретила его на физическом плане.
Мирра вверила себя целиком и полностью Шри Ауробинде и его учению.
М.: «Кто способен до конца понять Шри Ауробиндо? Он широк, как сама вселенная, и учение его не знает границ… Скажем, я немного интересовалась философией, я изучала все проблемы понемногу и пришла к учению Шри Ауробиндо, и то, чему он учит (я сказала бы: „то, что он открыт мне“, но не материалистам) является самым удовлетворяющим для меня среди всех сформулированных людьми систем, является самым полным, отвечающим самым полным образом на все вопросы, которые можно поставить перед собой; это то, что больше всего помогает мне в жизни чувствовать, что „жизнь стоит прожить“. Мне все равно, верят ли в него другие – верят ли они или нет, это не играет для меня никакой роли; мне не требуется поддержка убежденностью других, достаточно моего собственного удовлетворения».
«До появления Шри Ауробиндо религии и духовные традиции всегда складывались вокруг неких выдающихся личностей прошлого и их цель всегда предполагала отрицание земной жизни. В итоге они всегда ставили человека перед выбором лишь двух противоположных возможностей:
1) либо жизнь в этом мире с ее круговоротом мелких удовольствий и боли, радостей и страданий и с постоянной угрозой будущего ада в случае неправильного поведения;
2) либо бегство в мир иной, к райским небесам, нирване, мокше…
Выбор невелик, обе возможности одинаково нехороши.
Шри Ауробиндо указал нам на фундаментальную ошибочность такого подхода, послужившего причиной слабости и упадка Индии.
Буддизм, джайнизм и всевозможные течения, объявлявшие этот мир иллюзией, обескровили силы страны. В действительности же, именно Индия остается единственным местом на земном шаре, где еще живо сознание того, что на свете существует кое-что помимо одной только Материи. В других частях света – в Европе, например, или Америке – об этом забыли… Поэтому у Индии есть знание, которое она должна сохранить и передать миру. Но в настоящее время страна сбилась с пути и барахтается в хаосе.
Шри Ауробиндо показал, что истина состоит не в бегстве от земной жизни, а в том, чтобы, оставаясь в ней, преобразовать ее, обожить, то есть создать такие условия, чтобы Божественное смогло явить себя здесь, в нашем физическом мире».
С.: Можно отметить три периода в работе, которые соответствуют собственному продвижению и открытиям Шри Ауробиндо и Матери. Три периода, которые, кажется, переходят от яркого к темному, от чудесного к банальности, полной определенного значения, от клетки индивидуума ко всей Земле.
На протяжении первого периода с 1920 по 1926 год они проводят целую серию экспериментов на своих собственных телах: «Я провожу различные эксперименты и тесты день и ночь, год за годом более тщательно, чем любой ученый со своей теорией или своим методом на физическом плане».
Сон, пища, гравитация, причины и следствия: Шри Ауробиндо проверял один за другим все так называемые «законы природы», в итоге убеждаясь, что они имеют силу лишь в той мере, в какой мы верим в их силу; если меняется сознание, то меняется также и «колея».
Все наши законы – это только «привычки». Один из опытов относится ко времени алипорского заключения:
Ш.А.: «Я был сконцентрирован. Меня стал занимать вопрос: возможны ли Сиддхи, подобные уттхапана – левитации. И внезапно я почувствовал, что поднимаюсь, причем я не мог бы произвести этого мускульным усилием: лишь одна часть тела слегка касалась земли, все же остальное, воспарив, соприкасалось со стеной; и я понимал, что в обычных условиях я не мог бы удержать свое тело в этом положении, сколь бы сильно мне этого не хотелось. Я обнаружил также, что тело оставалось в этом зависшем состоянии без всяких усилий с моей стороны. В тюрьме у меня было множество необычайных, можно сказать, анормальных опытов. Поскольку я исполнял садхану на витальном плане, я считаю, что сила могла исходить от него. Все эти опыты прекратились и более не повторялись».
