свидетельствуют многие надписи римских времен.
153
Больше всего сведений об этой литургии мы имеем в речи Демосфена «Против Поликла».
154
П.В. Никитин предполагает, что было не 3, а 4 спектакльных дня.
155
Схол. Эсх. Пр. Тим. 103. Плутарх (Сол. 31) приписывает этот закон Писистрату.
156
Оратор Лисий в речи «υπερ αδυνατου» защищал одного ремесленника, который уже после того как долгое время получал пособие, обвинен был в том, что несправедливо пользуется им, и должен был доказать в совете свою неспособность к труду.
157
Название ο επι τη διοικησει впервые применяется по отношению к Ликургу (Гиперид р. 121 ed. Blass: ταχθεις επι τη διοικησει των χρηµατων), a в надписях – к его сыну Аброну (С. I. А. II, 167), исполнявшему эту должность, вероятно, в конце IV в. Из молчания Аристотеля в «Афинской политии» о должности του επι τη δ. теперь заключают обыкновенно о ее более позднем учреждении, но это вряд ли справедливо, тогда как в приведенном месте Гиперид, несомненно, имел в виду официальное название должности. В IV в. ο и οι επι τη δ. были, кажется, годичными магистратами.
158
До нашего времени сохранился отчет года архонтства Главкиппа (410—9 г. до Р. X.), помещенный в С. I. А. I; 188, и кроме него много надписей, частью попорченных, относящихся к деятельности казначеев священной казны (С. I.А. I, 117 сл., II, 642 сл.). Они могут быть разделены на 2 рода: а) инвентари священных вещей, принадлежавших храму Афины, и б) отчеты об издержках, произведенных казначеями. В инвентарях перечисляются различные сосуды, статуи, оружие, предметы украшения, музыкальные инструменты, хранившиеся в различных частях Парфенона: в притворе (εν προνηιω), в главной части храма (εν εκατοµπεδω), в помещении, называвшемся Παρωενων в узком смысле слова, и в заднем портике храма (εν οπισθοδοµω). Впрочем, относительно того, где надо искать οπισθοδοµος, упоминаемый в надписях, мнения ученых разнятся. Некоторые считают его отдельным зданием.
159
Сохранилось подлинное народное определение об их учреждении и о возвращении денег, должных богам (С. I.А. I, 32), относимое учеными к 435 году. Казна других богов была тогда передана на хранение также в Парфенон и сложена в опистодоме на левой стороне (казна Афины хранилась на правой).
160
В документе года архонта Главкиппа названы 11 эллинотамиев, но 11-й был, вероятно, секретарь. Они выбирали себе каждый по одному товарищу (παρεδρος).
161
Герод. VII, 9 и 136; Фук. I, 29 и 131, VII, 3; Поллукс, VIII, 139 и др.
162
Ср. отношения «куначества» на Кавказе.
163
Древнейшие надписи с упоминаниями о проксенах относятся к VI и V вв. до Р. X. См. I. Gr. ant. №№ 105, 107, 322, 342. В Афинах проксения существовала уже во время похода Ксеркса (Герод. VIII, 136; Эсхин, Пр. Ктес. 258 и др.); знаменитый поэт Пиндар около этого же времени был афинским проксеном (Исокр. Об обмене имущ. 166).
164
Например, сохранился договор между Митиленой и Фокеей, относящийся к началу IV в. до Р. X. (Саuег, Del inscr. Gr. propter dial. memor. изд. 2, № 427).
165
Например, до нас дошли такие договоры между Смирной и Магнесией (Ditt. Syll. 171), между фокидскими городами Стирией и Медеоном (Ditt. Syll. 294), между фессалийскими – Мелитеей и Переей (Саuег, изд. 2, 239). Ср. Ксен. Греч. ист. V, 2, 19 о халкидикских городах.
166
Так, еще в конце VII в. Периандр Коринфский своим приговором разрешил конфликт между Афинами и Митиленой из-за Сигея (Герод. V, 95), а в VI в. Спарта – спор Афин с Мегарами из-за Саламина (Плут. Сол. 10).
167
От слова οι αµφικτιονες (древнейшая и правильная форма, вместо которой потом более употребительна была форма αµφικτυονες – окрестные жители (= περικτιονες, περιοικοι). Стремление греков производить названия от божеств или героев-эпонимов дало и амфиктиониям особого эпонима – Амфиктиона, сына Девкалиона.
168
Этот год дает хронологическая Паросская надпись (С. I. G. II, 2374), относящаяся к 264 – 3 г. до Р. X.
169
Герод. VII, 200. О фермопильском собрании говорят и другие авторы: Соф. Трах. ст. 639; Лив. XXXIII, 35; Эсх. Пр. Ктесиф. 181 и др. Тит Ливий, впрочем, кажется, смешивает амфиктионийское собрание с этолийским союзным собранием.
170
Бузольт (Gr. Gesch. I 2, стр. 684 пр. 2) вслед за Бюргелем (см. в библиографии к этой главе) соглашает списки Эсхина и Павсания, прибавляя к списку Эсхина в качестве двенадцатого племени долопов, несомненно древних участников амфиктионии, и подразумевая у него под этейцами также и энианов. По его мнению, «позднее энианы выделились в самостоятельный амфиктионийский народ. Тогда этейцы, которые уже с 371 г. обладали значительным куском древней малийской территории, получили, вероятно, один из малийских голосов». С ним вполне соглашается Кауер.
171
Документ этот (вырезанный на камне, на котором, кроме него, находится еще греко-латинская надпись времени императора Траяна, прочитанная еще в XV в.) прочитан и объяснен французским ученым Вешером.
172
Сохранился подробный документ 380 г. до Р. X. (С. I. G. 1688 = С. I. А. II, 545), где приводится клятва иеромнемонов и исчисление их обязанностей: они должны были взыскивать штрафы, приводить к присяге новых иеромнемонов и глашатаев, наблюдать за тем, чтобы священная земля не обрабатывалась, чтобы на ней не ставились ни мельницы, ни ступы (для выжимания масла и винограда), заботиться об устройстве дельфийского праздника, смотреть за порядком на гипподроме и стадии, за источниками и исправностью дорог. За всякое нарушение установленного порядка с виновного взыскивался штраф, который, в случае неуплаты виновным, должен был вносить за него город под опасением исключения из союза. Затем в документе перечисляются дары и жертвы, приносившиеся Аполлону членами союза, с обозначением стоимости каждого дара.
173
С. I. G. 2350; Дем. О венке, 322; Плут. Ким. 8 и др.
