Нельзя в период шива сдавать имущество в аренду. Если оно было сдано раньше, арендатор может продолжать пользоваться им, и можно продлить аренду во время шива. В случае, если хозяин имущества опасается, что после шива ему вообще не удастся его сдать, он может поручить кому-нибудь сдать его во время шива, а в крайнем случае даже сделать это сам. 6.7. Запреты "доставлять удовольствия телу" в период шива
Траур - это время, когда человек отказывается от веселья, радости и удовольствий. Ввиду этого запреты "доставлять удовольствия телу" составляют очень важную часть траура в шива. При этом основными являются следующие запреты: мыться, пользоваться косметикой, ходить в кожаной обуви и вступать в интимную близость. Ниже эти запреты разъясняются более подробно.
Во время шива запрещено мыть тело целиком даже холодной водой, кроме случаев, когда принять ванну или вымыться необходимо по медицинским показаниям. Лицо, руки, ноги можно помыть холодной водой без мыла.
Нельзя пользоваться косметикой, духами и т.п. Запрещено употреблять кремы для удовольствия, но можно, если они необходимы по медицинским показаниям. Невеста или девушка, к которой сватаются, может пользоваться (умеренно) косметикой в период шива. Можно пользоваться дезодорантами, но желательно без запаха.
Нельзя стричься и бриться. Это проявление траура продолжается и после шива, в течение месяца (т.е. до окончания шлошим). Во время тяжелой личной утраты человек теряет всякий интерес к своей внешности, и отросшие волосы демонстрируют это. Если усы мешают есть, их можно подстригать после шива. Причесывание волос во время шива большинство авторитетов разрешает. Нельзя стричь ногти.
Все дни шива (в т.ч. и в Субботу) запрещена интимная близость между супругами. У многих принято воздерживаться также от объятий, поцелуев и т.п.
В дни шива не носят кожаную обувь (но в Субботу носить такую обувь можно). Больной, человек с ранкой на ноге, опасающийся укуса змеи и т.п., может надевать кожаную обувь. В этих случаях следует подсыпать в нее немного земли. 6.8. Законы одежды в период шива
Следует с самого начала оговорить, что все правила, изложенные в этой главе, не имеют отношения к нижнему белью, носкам, чулкам.
Обычно в дни шива ходят в одежде, на которой сделана криа ("надрыв одежды", см.). Если во время шива скорбящий надевает другую одежду, то: в случае траура по родителям он надрывает и ее; если же это траур по другому родственнику, одежда не надрывается.
Одежду можно менять, только если она очень загрязнена или пропиталась по'том, но не для удовольствия. При этом нельзя надевать свежевыстиранную одежду, и тем более новую. (Если одежда испачкалась, а другой ношеной одежды нет, можно в крайнем случае попросить кого-то другого поносить немного стираную одежду, прежде чем надеть ее самому.)
Запрет надевать новую и свежевыстиранную одежду связан с тем, что человек при этом невольно ощущает радость и чувство обновления. Его внимание переключается на собственный внешний вид, и это отвлекает его от горя. Так же как стрижка и бритье, надевание новой и выстиранной одежды не соответствует духу траура. Скорбящий, в сущности, сам нередко стремится к тому, чтобы в некотором смысле "опуститься", забросить свой внешний вид, и запреты периода шива поддерживают человека в этом стремлении (в умеренных рамках), легитимизируют его. Это, конечно, не значит, что скорбящий должен совсем опуститься и ходить грязным.
Аналогичным образом запрещено стелить постель свежевыстиранной простыней, и тем более новой. Во время шива нельзя стирать свою одежду (даже просто в воде без мыла), чтобы надевать ее после шива; нельзя также поручать эту работу другим.
В Субботу и одежду, и постельное белье можно сменить на чистое.
Ребенка можно одевать в выстиранную одежду, и его одежду можно стирать, но самим скорбящим лучше этого не делать. 6.9. Запрет на изучение Торы в период шива
Все дни шива, даже в Субботу,32 запрещено учить Тору,33 ибо она радует сердце тех, кто учит ее. Как сказано об этом в Псалме (19:9), "Законы Бога праведны, они радуют сердце". И, кроме того, изучение Торы отвлекает скорбящего от его горя. Можно, однако, читать и изучать тексты, которые не "радуют сердце" человека и соответствуют духу траура, а именно: книгу Иова, "Плач Иеремии" ("Эйха"), те отрывки из книги Иеремии, в которых говорится о бедах и наказаниях (а не об утешении), законы траура. Но не следует изучать эти предметы глубоко, ибо при глубоком изучении можно увлечься талмудической логикой, а это отвлечет от траура. Кроме того, найдя в тексте Танаха - даже печального содержания - новый смысл, достигнув высокого уровня понимания, человек радуется, и это противоречит духу шива.
Интересное исключение из этого правила приводится в Иерусалимском Талмуде: если кто-то жаждет учиться столь сильно, что запрет учиться способен вызвать у него физическое заболевание, он может продолжить свои занятия. Для этого человека делается исключение, как и для того, кто может заболеть от соблюдения тех или иных законов траура. Принципы соблюдения траура запрещают удовольствия, но они не предписывают испытывать боль.
Равным образом и тот, кто привык сам учить своих детей Торе, не должен приносить в жертву семь дней занятий, - он может заниматься с детьми и во время шива. Делать это он должен, однако, не привлекая по возможности лишнего внимания и внеся в свой стиль преподавания явные изменения, которые указывали бы на то, что в эти дни он н трауре.
Во время общественной молитвы скорбящего не вызывают к чтению Торы. 6.10. Изучение Мишны в память об умершем
Один из распространенных обычаев состоит в том, что в память о душах усопших изучают Мишну. Намек на это можно найти в том, что слова "мишна"
- и "нешама" - ("душа") - состоят из одних и тех же букв.
Изучение Мишны в память об умершем происходит в четыре периода: а) в шива, семидневный траурный период, когда Мишну читают вслух посетители, пришедшие утешить скорбящих (поскольку самим скорбящим запрещены почти все виды изучения Торы); б) в оставшуюся часть шлошим, тридцатидневного периода, когда скорбящие либо сами учат Мишну, либо принимают участие в групповых занятиях и обсуждениях; в) в течение всего года после смерти близкого; г) в йорцайт - годовщину смерти - каждый год.
Во время шива Мишну обычно учат после молитвы "Минха" ("Послеполуденной") или "Маарив" ("Вечерней").
В принципе в память об умерших можно учить любой раздел Мишны, но существуют две наиболее распространенные традиции. Согласно первой, следует учить главы, первые буквы которых составляют имя покойного. Так, например, если покойного звали Моше ( ), берут главу, которая начинается с буквы "мем", затем - ту, что начинается с буквы "шин", а затем - с "hей".
Другая традиция призывает изучать раздел "Таhорот", в особенности гл. 24 трактата Келим, (следует отметить, что каждая Мишна в ней заканчивается словом - "чист") и гл. 7 трактата Микваот, особенно последние четыре Мишнайот, поскольку, как отметил рабби Ицхак из Комарны, их первые буквы составляют слово ("душа"). Последний обычай имеет наиболее широкое распространение. Некоторые изучают всю гл. 7, другие - только эти четыре Мишнайот. 6.11. Запрет слушать музыку и развлекаться
В дни шива (как и в весь период шлошим) скорбящему запрещается слушать музыку и играть на музыкальных инструментах. Не следует также каким-либо образом развлекаться: смотреть телевизор, слушать радио, читать газеты, книги (за исключением вышеупомянутых книг Танаха) и т.п.
Не следует участвовать в публичных трапезах. Если в доме скорбящего, в его семье, происходит трапеза по поводу обрезания, выкупа первенца или бар-мицвы, то он может присоединиться к ней, но не следует вносить в эту трапезу особое веселье. 6.12. Молитвы в дни шива, чтение Кадиша
Поскольку скорбящий в дни шива не выходит из дома, принято, чтобы в его доме собирался миньян (т.е. десять евреев не моложе 13 лет), что позволяет скорбящему прочитать Кадиш. Кадиш скорбящего ("Кадиш ятом") читается в конце каждой из трех ежедневных общественных молитв: утренней ("Шахарит"), послеполуденной ("Минха") и вечерней ("Маарив").
Если собравшиеся не в состоянии правильно провести общественную молитву, скорбящий может прочесть несколько Псалмов (121, 130, 91, 49, 142 или какие-нибудь другие псалмы по своему усмотрению), а затем Кадиш.
Смысл чтения Кадиша в том, что скорбящий примиряется с Божественным Судом и, несмотря на смерть близкого человека, признает справедливость Божественного управления миром. Текст Кадиша, в соответствии с этим, есть прославление Бога и Его действий в сотворенном Им мире. Это признание родственниками справедливости Божественного Суда дает возможность душе умершего легче пройти суд, который происходит над ней после смерти. (Подробнее о Кадише см.)
Когда в доме скорбящего собирается миньян и организуется общественная молитва, скорбящий читает молитву в качестве шалиах цибур - "посланника общины" ("кантора"), который ведет общественную молитву.
