Труды профессионального русского революционера Н.С. Русанова Масарик в свое время весьма ценил. Трудно сказать, обсуждались ли в Праге с Масариком в 1930-е гг. (после переезда туда Русанова) прежние проблемы российской революционной мысли. Этого деятеля характеризовали весьма тесные связи с чешской политической элитой, и его архивное наследие сберегло для нас редчайшую фотографию (публикуемую впервые в монографии) Т.Г. Масарика с председателем Сената ЧСР Ф. Соукопом. В своих мемуарах Н.С. Русанов причислял ЧСР к числу наиболее демократических современных государств. Он оставил много хвалебных характеристик президента Масарика, назвав его «вторым Марком Аврелием и философом-властителем на посту президента».
Многие современники считали весьма символичным, что во главе республики встал деятель, посвятивший себя разработке философской идеи демократии, и усматривали в этом счастливый знак в истории народа. Масарик на практике пытался воплотить свой идеал демократии. При этом он нисколько не идеализировал современное положение демократии и считал долгом демократа подвергать ее критике. Знавшие Масарика не случайно подчеркивали свойственные президенту неистощимую духовную энергию, решимость и одновременно необходимую философскую рефлексию[517], с которыми он подходил в своей практической деятельности к преодолению кризисных сторон парламентаризма.
Приложение
План-проспект труда Т.Г Масарика «Россия и Европа», подготовленный для издания в России на русском языке в издательстве В.Д. Бонч-Бруевича «Жизнь и знание» (НИОР РГБ. Ф. 369. Шифр 396, ед. хр. 11. «Россия и Европа. Проблемы философии русской истории и религии»).
По всей видимости, документ относится к 1914 г. Он представляет собой 45 страниц машинописи. В тексте есть пометки и надписи карандашом, от руки, вероятно, редактора издательства.
Документ публикуется в современной орфографии, с сохранением стиля и написания отдельных терминов и слов.
Публикация – Е.Ф. Фирсов.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.
РОССИЯ И ЕВРОПА: РУССКИЙ МОНАХ.
ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ РУССКОЙ ИСТОРИИ И РЕЛИГИИ.
I. «СВЯТАЯ РУСЬ»: МОСКВА КАК ТРЕТИЙ РИМ
1. Киевская Древняя Русь. a) Географическое положение между Скандинавским и Византийским центрами культуры. Русские славяне и руссы, велико и малоруссы. Русское государство норманнского происхождения? b) Якобы невоинственный характер славян. Отрицательный демократизм. Сельское общество (мир) и подворное общество (община). c) Влияние почвы и климата. d) Значение торговли для Киева (Торговля и милитаризм.) e) Развитие права: недостаточность государственного ума (анархизм)? f) Политическое положение Великого Князя. Абсолютизм. Боярская дума и вече. g) Киев распадается на отдельные княжества. Москва централизует страну: Иван Грозный первый царь. Социальная] ценность централизованной силы. (Влияние татарского владычества.) Власть религии и церкви. h) Стремление к центру: подчинение бояр царю. Развитие боярской думы и веча. Московский земский собор. Московское административное государство, насаждение бюрократии. i) Государству подчинены также крестьяне: введение крепостного права. Земельная община в Москве. Города. Аристократическое расчленение общества на цеховые сословия и классы. Социальное значение новой династии Романовых.
2. Происхождение и развитие русской церкви: византийское христианство Киева и основание русской теократии. (Царепапизм.) Старо-русская культура: церковная религия и народная мораль. Старо-русский разлад: Византия и Россия.
3. Москва в качестве третьего Рима: религия и нравственность московской теократии. Византийские и русские традиции; мистицизм и обрядность и монашеский аскетизм. Царь как наместник Бога и религиозный воспитатель народа.
4. Ортодоксальная Москва ищет культурной поддержки у католичества и протестантства Европы. Церковные реформы России (Максим Грек – Никон) и образование раскола.
5. Москва вынуждена реформироваться и европеизоваться: понимание европеизации. Русские московские критики (Курбский, Котошихин, Крижанич).
II. РЕФОРМЫ ПЕТРА:
РОССИЯ ПРИМЫКАЕТ К ЕВРОПЕ
8.[518] Преобладание в петровских реформах практического характера. (Военное дело, государственное управление.) 7. Теоретические и общественные реформы. 8. Политическое и социальное значение петровских реформ: Россия становится европейской великой и мировой державой. Московское государство становится абсолютистским государством по европейскому образцу. (Бюрократия, дворянство.)
9. Петровская реформа церкви: патриарх заменяется Синодом[519]. Синод неканонический. Окончательное подчинение Церкви Государству. Влияние протестантства и католичества при Петре (Феофан Прокопович и Яворский) и раскол.
10. Теократическая Москва становится светской, благодаря петровскому государству. Литература XVII века.
11. Укрепление царского абсолютизма. (Попытка дворянства при Анне ограничить абсолютизм) и успехи европеизации, и азиатчина.
12. Просвещенный деспотизм Екатерины II. План сословного государственного переустройства.
13. Рационалистическая философия и гуманистические идеалы в России. Влияние Франции берет перевес: Вольтерьянство, при этом же и мистицизм. Франкмасонство (Новиков). Проблема крепостного права. Радищев, Панин. 14. Первое исторически-философское противоположение старой и новой России (Щербатов, Болтин) и критика нравов XVIII века.
III. ТЕОКРАТИЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ ПОСЛЕ
ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ПОРАЖЕНИЕ ПРИ СЕВАСТОПОЛЕ.
НАЧАЛО ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ (ЕКАТЕРИНА II, НИКОЛАЙ I)
15. Реакция против Французской революции при Павле I и Александре I. Александр наследник и царь. Напрасные труды за конституцию. Сперанский и Карамзин. Старания за и против освобождения крестьян. (Карамзин.) Александр, глава Священного союза, и его теократическая реакция. Главная причина этого. Мистицизм и режим Аракчеева и Фотия.
16. Политическая оппозиция в тайных сообществах: Декабристы. Демократическая и республиканская программа Пестеля. Польский и Славянский вопросы при декабристах.
17. Николаевская реакция против революции: теократическая троица Уварова: православие, самодержавие, народность. Отрицание этого Чаадаевым. 18. Притеснения университетов, школ, литературы: ни шага вперед! 19. Усиление националистических чувств при Александре и Николае. 20. Развитие индустрии и ее европеизующее влияние. 21. Ко времени теократической реакции появляется новая русская литература: ее сущность и направление оппозиционны. 22. Влияние немецкой философии и литературы – Гегель и левое гегельянство. Фейербах. Французский социализм и английское мышление. Начало русского социализма: кружок Петрашевцев[520]. «Интеллигенция» и демократизация литературы. (Разночинец.)
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
