B.
63. Национальное возрождение восточных народов, а в особенности славян начинается с VIII столетия.
Историческая и национально-философская программа этого возрождения (Славистика). Панславизм. 64. Гуманистический панславизм чехов и словаков. 65. Юго-славяне: сербо-кроаты и болгаре. Церковно-религиозное деление на католиков, ортодоксов и магометан. (Иллиризм.) 66. Малорусская проблема: существует ли малороссийская национальность? Политическая сторона? 67. Миссия Польши. 68. Русский панславизм: славянофильство и панславизм. Русская славистика: Погодин и Шевелев[527]. Россия с 1863 года во имя официального
Уваровского национализма начинает энергично практиковать русификацию европейских пограничных местностей. Панславизм сменяется паназиатчиной. Значение неславян? 69. Историческое объяснение славянофильской миссии общественным и философским состоянием после революционной реставрации и реакции. Романтическое увлечение Руссо как отрицание культуры: русский, без цивилизации, но здоровый варвар, всечеловек и истинный христианин, берет на себя руководство и спасение вырождающихся народов.
C.
70. Заключительный и дополнительный выводы о сущности развития и действий славянофильства.
ЗАПАДНИЧЕСТВО В.Г. БЕЛИНСКИЙ
A.
71. Западничество в более широком (европеизация) и более узком смысле. (Противовес славянофильству.)
Западничество – религиозно, церковно и метафизически. И западники тоже против скептицизма. Западные младогегельянцы, Фейербах и французский социализм отделяют либералов от социалистов (радикалов) и революционеров (Грановский – Герцен). Оппозиция и революция равнозначны для теократии: атеизму, материализму и позитивизму. 72. Учение западников о государстве и праве; признание Петра; отношение церкви к государству; (Бюрократия); «Мир», Национальность, славянский (польский) вопрос. Любовь западников к России: миссия западников. 72а). Некоторые из важнейших представителей западничества.
B.
73. Белинский как представитель западничества. Его литературное и философское развитие. Период его единомыслия со славянофилами: защита теократического царизма против европейской революции. 74. Философское значение сочинения о Бородине: Гегель против Фихте.
Разумная действительность Гегеля. Белинский против крайностей субъективизма и объективизма: ни преступления, ни суеверия! 75. Белинский против гегельянского понимания действительности. Антропологизм Фейербаха: материализм и атеизм против теизма, человек против Бога. (Штраус – Фохт). Белинский и французский социализм: признание терроризма и революции. Интеллигенция как класс, буржуазия. Белинский против Гоголя: борьба против теократии. Белинский против крайностей исторического метода и позитивизма. (Штирнер, Маркс, Конт). Борьба против скептицизма и мистицизма. Вера в Европу и новую Россию. 76. Белинский, как этик и эстетик.
Его влияние на великих писателей. Поэт как голос нации; признание русской национальности. Сикстинская мадонна. Белинский как историк и философ истории. Влияние Белинского. Его философия религии ведет к политической и социальной революции. Борьба в Белинском веры и неверия, борьба за Бога и с Богом. Творческий скептицизм.
СИНТЕТИЗМ ЗАПАДНИЧЕСТВА И СЛАВЯНСТВА:
АППОЛОН ГРИГОРЬЕВ
77. Извращенный синтез славянофильства и западничества А. Григорьева. Григорьев как почвенник. Органический синтез европейского и русского у Пушкина. Искусство как орудие национальности. Критика органическая против исторической, теоретической (реалистической) и эстетической. Идея против развития. Григорьев и Карлейль. Романтическая борьба против романтизма. Григорьев против нигилизма. Влияние Григорьева: Григорьев и Достоевский. (Н. Страхов).
XI. АЛЕКСАНДР ГЕРЦЕН.
ФИЛОСОФСКИЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ РАДИКАЛИЗМ
78. Герцен ведет дальше литературную революцию Белинского. Герцен до и после 1848 года: радикализм и проклятие 1848 года. Позитивистск[ое] отрезвление от религиозных иллюзий: атеистический материализм находит недостаточной французскую революцию, потому что последняя только разновидность средневекового католичества, на котор[ой] покоился весь предыдущий обществ[енный] строй: христианство – монархизму. Республиканизм, конституционализм, парламентаризм – только полумеры. Истинная революция невозможна без революции умов: масса – буржуазия – еще верующие. История и жизнь без смысла: мормонизм – движущая сила? Единственный путь спасения – не гетевский Фауст, а байроновский Люцифер: преступление. Не мы строим – неизвестный будущий человек. 79. Герцен эклектик? Позитивизм и материализм против религии. Смешение религии и мифа. Герцен о христианстве и трех главных церквах. (Старообрядцы). 80. Герценовский анализ позитивистского и отрезвляющего процесса. Он видоизменяет позитивизм и ослабляет скептицизм: объяснение тургеневского Базарова как столкновения науки с любовью. Байроновский Люцифер преодолен: спасение чести «лишних». Позитивизм с категорическим императивом. 81. Проблема преступления, как субъективизм и объективизм. Герцен пытается синтезировать то и другое, метафизически и этически. Преступление и революция. Расчет Герцена с Бакуниным и революционностью: галилеянин окончательно побеждает Байрона. Сострадание к невинному буржую и любовь к врагу. Слово и дело. 82. Философия истории Герцена. Первоначально Белинский допускает прогресс. Отрицание прогресса в 1850 г., – нет никакой теологии. История – импровизация. Индивидуализм против историчности. Индивидуализм материалистичен. Позднее Герцен снова допускает исторический прогресс. 83. Поворот Герцена к миссии славянофил[ов]: русские как народ будущего народного государства. Социализация при помощи «мира». Пойдет ли развитие России отлично от Европы? Герцен как народник. Русская аристократия и характеристические особенности нации. Царизм – не донархизм[528], только – диктатура! Панславизм Герцена. 84. Русский социализм и коммунизм Герцена. Герцен против Маркса и экономизма. Социализм, как новая философия. Материалистический атеизм антимонархизм. Герцен с Прудоном индивидуалист, федералист и анархист. Социальный переворот в виде освобождения крестьян 1861 г. В этом Герцен принужден выставить политические, а не социальные требования. Герцен за парламентаризм. Русский мужик и европейский рабочий. Сомнения Герцена в планах миссии (славянофил[ов])[529]. 85. Влияние Герцена на все направления. Это влияние ослабляется после польского восстания 1863 г. Потеря влияния на право и на лево; философски и политически: Герцен чужд новой ситуации и после 1861 года. Герцен и Чернышевский. Радикалы против Герцена. Были ли перемены в Герцене органическими?
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
