В материальном мире души пребывают в полусне, во сне или в глубоком сне. В целом это зависит от устремлений души, степени покрытия сознания эгоизмом и формы материального тела, которое душа получила (в зависимости от желаний и поступков, совершенных в прошлых жизнях).
Живые существа, прогрессируя, проходят через пять стадий пробуждения сознания: скрытое сознание (живые существа, заключенные в тела деревьев, трав и камней); дремлющее сознание (звери, птицы, змеи, рыбы и другие представители фауны); пробуждающееся сознание (аморальные люди и атеисты); пробудившееся сознание (верующие в Бога, те, кто сознает справедливость устройства мира, а также те, кто искренне занимается самосовершенствованием с целью достичь Его); полностью бодрствующее сознание (им обладают души, которые достигли любви к Богу).
Существует четыре основных способа, с помощью которых можно увидеть Сверхдушу: медитация на Сверхдушу; аналитическое познание истины; бескорыстная деятельность на благо всех живых существ; преданное служение Верховной Личности Бога. В нашу эпоху деградации (Кали-югу) Веды рекомендуют только последний способ — самый быстрый и эффективный.
Сознание души, направленное на постижение истины, делится на внутреннее и внешнее. Внутреннее сознание направлено на самосознание. Этот тип сознания душа использует, желая идти по пути постижения истины. С помощью внутреннего сознания душа очищает как грубое, так и тонкое тела от эгоистических желаний (ложного эго). Внешнее сознание направлено на взаимодействие с материальным миром. В поисках корыстного счастья душа с помощью чувств и ума надеется обрести исполнение своих желаний в материальном мире (что и является причиной ее страданий).
Желания души приходят в тонкое тело по двум направлениям: из глубины «озера ума»; из разума.
Разум может действовать двояко: как духовный разум и как материальный разум, который имеет тонкоматериальную природу.
В зависимости от сосредоточенности на разных сферах жизнедеятельности сознание подразделяется на следующие категории: аннамайя (телесное сознание); пранамайя (праническое сознание); маномайя (умственное сознание); вигьянамайя (сознание разума); анандамайя (духовное сознание Сверхдуши).
Душа, действуя в этом мире, может находиться — в зависимости от своих желаний — на том или ином уровне чистоты и высоты сознания: аннамайя-коша — телесная концепция жизни; пранамайя-коша — праническая концепция счастья; маномайя-коша (гьянамайя-коша) — умственная платформа; вигьянамайя-коша — уровень разумного существования; анандамайя-коша — полное осознание своей духовной природы. Сознание души, как, впрочем, и сознание Сверхдуши в своей структуре имеет три основных аспекта: сат — аспект вечности; чит — аспект знания; ананда — аспект счастья (блаженства).
Сознание имеет два основных направления своего внимания: сознание, направленное на постижение Бога и своих взаимоотношений с Ним, которое приносит вечное счастье и дарует пребывание в духовном мире; и сознание, направленное на постижение материи и материальной деятельности, которое является причиной вечного страдания от пребывания в материальном мире.
Сознание взаимодействует с окружающей средой тремя основными способами: стремление к стабильности (к вечности) помогает сознанию расширять свое влияние; стремление к постижению сути (знания) помогает сознанию концентрировать свое влияние; стремление к счастью помогает сознанию очистить наше существование либо загрязнить его.
Разум: его строение и функции
АВТОР: «Шримад Бхагаватам» (3.26.30) описывает различные функции разума, на которых мы подробно остановимся:
Сомнение, заблуждение, верное представление, память и сон, выполняющие различные функции, считаются отличительными признаками разума
ЧИТАТЕЛЬ: Неужели и сомнение — функция разума? Я думал, сомневается только ум.
АВТОР: Как раз наоборот, ум ни в чем не сомневается, он со всем согласен. Только разум способен сомневаться или верить.
ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, что сомневаются только те, у кого разум не имеет достаточной силы.
АВТОР: Все не так просто. В комментарии к этому стиху великий знаток Вед А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет: «Сомнение — одна из самых важных функций интеллекта; склонность все принимать на слепую веру не свидетельствует о большом разуме. Поэтому самым важным в данном стихе является слово самшайа (санскрит: сомнение). Чтобы развить интеллект, человек вначале должен все подвергать сомнению. Однако сомнения перестают приносить благо, когда речь идет об информации, полученной из авторитетного источника…».
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, если мы изучаем Веды, то сомнения нужно отбросить в сторону?
АВТОР: Да, в писаниях нет смысла сомневаться, но для глубокого понимания темы дискуссии вопросы, конечно, не помешают.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, сомнения все-таки нужны?
АВТОР: Чистое знание передается не через сомнения, а через веру. Сомнения нужны для того, чтобы найти чистое знание.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, как только я убедился в чистоте знания, с этого момент я должен безоговорочно его принимать?
АВТОР: Не безоговорочно — а с верой. Если что-то непонятно, то веры от этого не прибавится. Поэтому искренний человек всегда задает вопросы, чтобы разобраться в обсуждаемой теме.
ЧИТАТЕЛЬ: Какие черты характера помогают освоить чистое знание?
АВТОР: Чтобы усвоить чистое знание, необходимо развить в себе бескорыстие, правдивость, веру, смирение, безгрешность, трудолюбие, самопожертвование, энтузиазм и решимость. Сомнения здесь не помогут.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, чистое знание усваивается разумом не благодаря сомнениям, а благодаря верному представлению?
АВТОР: Это правда. Итак, назовем еще раз пять основных функций разума:
1) Верное представление. Такой способностью обладает разум, не оскверненный ложным эго.
2) Заблуждение. Оно возникает в результате осквернения разума эгоизмом.
3) Сомнение (способность все анализировать). Это обычное состояние разума, который ищет истину, но после того, как он найдет ее и обретет веру, сомнение становится признаком невежества.
4) Память. Это сила, которая придает разуму способность придерживаться определенных взглядов. Без памяти разум не сможет противостоять дурному влиянию. Так, если человек не помнит, к какому результату привел какой-то плохой его поступок, то у него появится тенденция совершать подобные поступки вновь и вновь. Хорошая память о том, какие поступки считаются правильными, — признак большого благочестия, накопленного с прошлых жизней.
5) Сон. Это состояние, в котором разум приостанавливает свою деятельность для отдыха и восстановления сил.
ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, сомнения способствуют пробуждению аналитических способностей разума. Но откуда же тогда появляются заблуждения?
АВТОР: С точки зрения работы разума как верное представление, так и заблуждение складываются в результате все той же функции разума, направленной на поиск истины. Разница состоит лишь в том, что верное представление основывается на верном источнике знания, правильных взглядах и выводах, а также на чистой вере, тогда как заблуждение основывается на ложных взглядах, неправильных выводах и ложной вере.
ЧИТАТЕЛЬ: Не могу согласиться с этим! Ощущение правды все-таки чем-то отличается от ощущений, получаемых в случае заблуждения или лжи!
АВТОР: Гениально! Конечно же, вы правы! Если человек способен могуществом своего интеллекта почувствовать эту разницу, то можно смело утверждать, что его разум обладает духовной чистотой и силой. Заблуждения не способны завладеть разумом такого безгрешного человека.
ЧИТАТЕЛЬ: Неужели есть такие чистые люди, которых совсем не может коснуться заблуждение?
АВТОР: А почему бы и нет? Так, например, пять тысяч лет назад на земле жил великий царь Бхишма, один из двенадцати махаджан Вселенной — личностей, наделенных точным знанием прошлого, настоящего и будущего.
