ЧИТАТЕЛЬ: А откуда берется эта фанатичная вера?
АВТОР: В тот момент, когда в структуру разума входит истинная шабда (чистый духовный звук), разум сразу соединяется с источником возвышенного счастья. Это наполняет жизнь человека огромным энтузиазмом и неповторимым вкусом к жизни. В результате человек быстро меняет свои привычки, свои взгляды на жизнь, иногда даже свое окружение, испытывая от этого все возрастающее счастье. Однако наряду с порцией чистоты, поступившей в его разум, там по-прежнему остается много грязи, так что новичку приходится совмещать в своем сознании несовместимые вещи.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, чистота в разуме такого начинающего верующего соседствует с грязью. Как это влияет на ум?
АВТОР: Такое сочетание создает сильную полярность и двойственность мышления. В результате человек искренне обожествляет все, что связано с его верой, и искренне ненавидит остальной мир. Он рассуждает: «Все, что связано с моей верой, — это истинная правда. Все, что не связано с моей верой, — это чистая ложь». Весь мир в его глазах делится на наших и на чужих, на друзей и врагов.
ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже начал замечать в себе подобные вещи. Это пройдет когда-нибудь?
АВТОР: Да, конечно. По мере заполнения разума духовной энергией (шабдой), способность различать истинное от ложного становится все более чистой и сильной. В какой-то момент на стадии развития чистого разума у человека появляется внутреннее видение истины не только в своей, но и в других духовных традициях, в других философиях и культурах.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, верное представление о жизни целиком зависит от степени заполнения разума духовной энергией?
АВТОР: А как же иначе! Истинное знание духовно по своей природе.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, с этим более-менее ясно. Но мне так и не понятно: откуда же берутся заблуждения? Могут ли они появиться у человека, который раньше имел верные представления?
АВТОР: Да, такое возможно. Действительно, заблуждения могут либо жить в разуме, либо поражать разум человека, который до этого имел верное представление. Причина такой подмены находится в глубинной памяти, из которой выходят кармические импульсы, меняющие настроение человека, его желания и побуждения. Волей судьбы из глубиной памяти иногда выходит плохая карма. Сначала грязные импульсы, не отвечающие принципам морали и нравственности, — плохая карма несет их в себе — вызывают в разуме протест. Однако если человек идет на поводу у своих побуждений, тогда его ум становится сильнее разума и начинает оправдывать его поступки, пытаясь навязать разуму новую философию жизни. Так в разум проникают заблуждения.
ЧИТАТЕЛЬ: Вы можете привести какой-нибудь наглядный пример?
АВТОР: Например, если целомудренная женщина, попав под влияние случайного мужчины, ложится с ним в постель, то имеется два варианта, как она может рассматривать это событие. Первый вариант — она искренне раскаивается в своем поступке и тем самым со временем восстанавливает чистоту разума. Второй вариант — попытка оправдать свой поступок. В этом случае она рассуждает: «Такие вещи происходят со многими людьми и, в общем-то, в этом нет ничего плохого, все так живут».
ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что совершенный человеком поступок формирует у него иное мировоззрение, которое навязывает свою философию уму, а ум навязывает ее разуму. Но почему события обладают такой силой, которая может разрушить наши правильные представления о жизни?
АВТОР: Потому что события влияют на наши чувства и вызывают в них свои неповторимые ощущения. Кроме того, события всегда связаны с разумом.
ЧИТАТЕЛЬ: Но у разума ведь имеется функция, которая позволяет различать, в каких именно поступках счастья больше!
АВТОР: Да, если эта функция сильна, тогда нет проблем. Однако разум не всегда способен понять, что для него лучше. Иногда под влиянием чувств и под воздействием ума он ломает свои представления о счастье. Любой поступок имеет свой вкус к счастью.
ЧИТАТЕЛЬ: Как это происходит?
АВТОР: Действующая на человека плохая карма понуждает его наслаждать чувства каким-то навязанным им вкусом к счастью. Чувства могут выйти из-под контроля ума и пойти на поводу у плохой кармы. В результате человек по воле судьбы начинает наслаждаться каким-то другим, низменным вкусом к счастью и постепенно привыкает к нему. В это время память о более высоких видах счастья затуманивается. Если человек вновь и вновь совершает неблаговидные поступки, то этот новый, навязанный чувствам вкус к счастью, начинает господствовать в уме и влиять на разум, пытаясь создать в нем некую новую философию. Так в нашу жизнь приходят испытания. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (2.67–68):
Как сильный порыв ветра уносит лодку, так даже одно свободно блуждающее чувство, на котором сосредоточен ум человека, может увлечь за собой его разум. Потому, о могучерукий Арджуна, тот, кто отстранил свои чувства от объектов чувств, несомненно, обладает устойчивым разумом.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, ум должен быть сосредоточен не на желании чувств, а на понимании вещей, которое исходит из разума. Но это же в корне меняет представления о счастье и жизни. Как человек может жить без желаний?
АВТОР: Веды не запрещают человеку иметь желания, а советуют вырабатывать правильные желания, которые принесут ему счастье. При правильном понимании вещей наши чувства не лишаются ощущений, а напротив, наполняются более яркими и возвышенными впечатлениями, которые невозможно испытать в обыденной жизни.
ЧИТАТЕЛЬ: Откуда же берутся эти впечатления, с потолка, что ли?
АВТОР: Это впечатления приходят из внутренней жизни или из возвышенного общения.
ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что во внешней жизни искать впечатлений не стоит?
АВТОР: Нет, почему? Если внешняя жизнь наполнена духовной деятельностью, то такие впечатления не мешают разуму развиваться и для счастливой жизни просто необходимы.
ЧИТАТЕЛЬ: Но согласитесь, в современном мире не всегда предоставляется возможность заниматься духовной практикой!
АВТОР: Именно поэтому мудрый человек ищет счастье в своей внутренней жизни и рассчитывает только на это.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, у мудрого человека в жизни все наоборот. То, на что рассчитывают обычные люди (внешнее счастье), для мудрого человека не имеет ценности, а то, что не ценят обычные люди (внутренняя жизнь), — для мудрого человека составляет основной смысл.
АВТОР: Да, именно об этом говорится в «Бхагавад-гите» (2.69–70):
То, что для всех существ ночь, для владеющего собой — время бодрствования; когда же все существа бодрствуют, для мудреца, чей взгляд обращен внутрь, наступает ночь.
Тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, подобен океану, который никогда не выходит из берегов, хотя в чего впадает множество рек. Только такой человек способен обрести умиротворение, но не тот, кто стремится удовлетворить свои желания.
ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Интересно, что за сила в разуме, сохраняя чистоту, не дает чувствам увлечься чем-то ненужным? Что придает разуму способность сохранять устойчивое представление о правильных вещах?
АВТОР: Память. Чем более развита память о возвышенных вещах, чем больше человек эту память культивирует, и чем больше он дорожит ею, тем сильнее у него в разуме выражена способность не терять этот выработанный чистой жизнью вкус к счастью.
ЧИТАТЕЛЬ: Каким же образом можно поддерживать это духовное ощущение истины, чтобы не потерять его?
АВТОР: Вы уже знаете как: нужно постоянно направлять свой взор на источник истины — Сверхдушу. Только глубокая сосредоточенность на Сверхдуше (совести, голосе истины, принципах духовной жизни, наставлениях духовного учителя, своих обетах и т. д.) поможет контролировать разум, не давая ему пасть.
ЧИТАТЕЛЬ: Я понимаю «сосредоточить свой взор на кончике носа» или пусть даже «сосредоточить свой взор на сердце». Однако «сосредоточить свой взор на Сверхдуше» — это, конечно, звучит красиво, но, похоже, выполнить это невозможно. Вы же сами говорили, что Сверхдушу могут постичь только безгрешные люди. Как же обычный человек может сосредоточить на ней свой взор?
