— Да, — говорил Ленин не раз, — ушли-то они под давлением царского гнета, а при нашем народном управлении их бы нужно вернуть назад помогать нам строить социализм…
Даже тогда, когда он был уже не очень здоров, он упоминал об этом… Видя, что это тревожило Ленина, я дал обещание…
— Владимир Ильич, сказал я, даю тебе обещание, что я не умру, пока не верну духоборцев назад на свою родную землю…
Он улыбнулся, и я почувствовал, что он был очень доволен моим обещанием…
И вот, Василий Андреевич, посему я очень рад Вашему приезду. Я уже становлюсь очень стареньким, а обещание мое не выполнено. События были очень головокружительными. В особенности разруха в результате прошедшей войны. А теперь вот восстанавливаем дружеские связи с добронамеренными западными странами, в том числе и с Канадой. Восстановим самые наидружеские связи и с духоборцами. Я буду считать твой приезд как начало той большой работы, которая поможет духоборцам правильно понять Советский Союз и его стремления и потом переселиться назад, домой, на свою родину и помогать нам строить социализм, как об этом мечтал и желал В. И. Ленин… Дай мне обещание, что ты будешь работать в деле правильного освещения Советского Союза и его стремлений, и я буду спокойно умирать, считая свое обещание, данное Ленину, начатым.
Я обещал освещать всю правду о Советском Союзе так, как она мной воспринималась, и на этом ушел от Бонч-Бруевича в самом дружеском духе…»
Илья Алексеевич подробно знакомил меня с истоками духоборчества в России.
Религиозное движение, которому екатеринославский архиепископ Амвросий в 1785 году дал название «Духоборцы», существовало уже много лет до того времени и имело разные названия. Архиепископ хотел этим выразить ту мысль, что вновь появившееся учение есть противление святому духу. Сами сектанты, когда узнали о таком названии, охотно приняли его. Они стали называть себя духоборцами в том смысле, что, отрицая религиозную внешность, они являются поборниками духа, борцами за дух. «Иже духом Богу служим, — говорят они, — духа забрали, от духа берем, духом и бодрствуем».
Одним из первых проповедников сущности духоборческого движения был Силуян Колесников. Его проповедническая деятельность, рассказы о сущности духоборчества относятся ко второй половине XVIII века — в основном это 1750–1775 годы.
Строгий образ жизни, щедрость и благотворительность, природный ум, дар красноречивости и умение убеждать привлекли к Силуяну сердца и мысли большого количества людей. Его дом в селе Никольском Екатеринославского уезда был как бы открытым народным училищем, в которое шли те, кто желал послушать его проповедь, понять суть взглядов на жизнь и на религию.
Воскресные дни преимущественно были днями собраний, на которых они излагали свое учение.
Силуян Колесников не считал себя основателем духоборческого движения, он говорил, что оно перешло к нему от других, по крайней мере, в основных чертах.
В пятидесятых годах XVIII века в центральных губерниях и уездах России, в частности в Тамбовской, по существу в одно и то же время с Силуяном Колесниковым, активно проповедовал и раскрывал сущность духоборчества Илларион Побирохин. Жил он в селе Горелом Тамбовской губернии. Богатый купец, торговец шерстью вел обширные торговые связи со многими губерниями и уездами Центральной России. Это позволяло ему распространять свои проповеди среди населения. Именно поэтому в Тамбовской губернии и соседствующих с ней Мордовии, Воронежской и Курской областях духоборческие взгляды получили наиболее широкое распространение.
Илларион был по тем временам грамотным человеком, обладал хорошим умом, даром и силой убеждения, умел говорить просто, понятно, доступно для крестьян и другого простого люда.
За свои убеждения, распространение духоборческого вероисповедания, антиправительственные пророчества Илларион Побирохин вместе с семьей был сослан в Сибирь, где и умер в 1791 году.
Взгляды и рассуждения Иллариона Побирохина в основном сводились к следующему.
Человеку надо свою духовную сущность находить не в книгах, а принятием Христа и его учения в свою душу, в сердце каждого человека. «Человек есть храм Бога живого, — рассуждал он, — и уничтожить его невозможно. Душа бо есть человеческий образ Божий, лик небесный…»
Наряду с толкованием и разъяснением особенностей духоборческого вероисповедания, Побирохин учил каждого человека божественно и праведно жить.
— Имейте друг к другу любовь прилежную, понеже любовь есть оставление многих грехов.
— Оставив убо всякую злобу, лицемерие, всякую зависть и клевету, то вы и умолите Бога, аще где зависть, гордыня, там нет Божьего строения.
— Не все, что видишь, желай, не все, что можешь, делай, но только то, что должно.
— Когда тебе говорят — молчи, когда кто тебе что сказывает — слушай. — Когда тебе что приказывают — повинуйся.
— Чего не знаешь, не утверждай и не отрицай.
— Никому не завидуй, доброжелательствуй всем.
— В ненастье не унывай, а в счастье не расслабляйся.
— Если желаешь что начать, испытай наперед свои силы, потом продолжай и не останавливайся…
Раскольники и отступники от официальной церкви беспощадно преследовались в России во все времена. Они были гонимы при Иване Грозном, при Петре Первом. Непокорных секли кнутами, ссылали в Сибирь, на Соловецкие острова. Духоборам часто не давали ни земли, ни домов, не позволяли работать, у них отбирали детей. Особенностью указов о духоборах в царствование Павла Первого было то, что они преследовались скорее за отвержение власти, чем церкви. Сенатор Лопухин писал в 1801 году: «Никакая секта до того времени не была столь строго преследуема, как духоборцы, конечно, не потому только, что они всех вреднее. Разным образом истязали их, целыми семействами ссылали на тяжкие работы, заключали в самые жестокие темницы. Некоторые из них сидели в таких, где ни стоять во весь рост, ни лежать, протянувшись, нельзя было. Всякий генерал-прокурор вследствие губернаторских представлений объявлял именной указ о ссылке их целыми семействами в разные места на поселения и на каторгу, и сослана их таким образом не одна сотня».
Такая ненависть к духоборам проистекала от опасности духоборческих идей, направленных против власти как насилия, а церкви — как духовной пустоты. Духоборы выступали за общность имущества, отказывались служить в армии, регистрировать акты своего гражданского состояния в государственных органах. Страшило и то фанатическое упорство, с которым духоборы переносили наказания и пытки.
После жестоких преследований духоборов и очевидной безуспешности карательной политики царь Александр Первый принимает решение ослабить на них давление, прекратить их физическое преследование, испытать путь «терпимости». По приказу царя в 1800 году им было разрешено поселиться на землях Украины. В приказе указывалось: «…Надлежащим средством к погашению их ереси и пресечению влияния на других переселить их в Новороссийскую губернию в Мариупольский уезд на обильных полях, лежащих по течению речки Молочной». И далее: «…На каждую переселившуюся душу назначено будет по 15 десятин земли… На пять лет, считая с текущего ныне года, освобождаются они от всех государственных пошлин, при сем переселении на подъем выдано им будет из казны по сто рублей на каждое семейство взаимообразно». Так волею судьбы и царя Александра Первого духоборцы поселились на «молочных водах», на Украине.
Вождем духоборов в то время был Савелий Капустин. Наряду с Силуяном Колесниковым, Илларионом Побирохиным он сделал многое для духоборцев. Капустин родился в 1743 году в Тамбовской губернии. В 1763 году, помимо воли своей, был отдан на военную службу, дослужился до чина унтер-офицера, а затем вернулся в свою губернию в 1790 году и в том же году женился. Поселился в селе Горелом и вскоре стал ревностным и влиятельным распространителем идей духоборчества. Капустин был высокого роста, мужественного сложения, осанка его была величественная, взгляд и речь внушали невольное уважение. При красивой наружности его душевные способности были в высшей степени замечательны. Как описывал один из первых историков, глубоко исследовавший жизнь и быт духоборцев, Орест Новицкий, Савелий Капустин обладал необыкновенным умом, замечательной памятью. Знал наизусть всю Библию и помнил все, что читал. Обладал увлекательной речью, постоянно переходившей в особенную вдохновенность и могучее воодушевление. Все это убеждало всякого, кто слушал и встречался с ним.
У Капустина родился сын Василий, который был отдан на воспитание тестю Никифору Калмыкову. В тот период люди, находившиеся на подозрении у полиции, чтобы спасти ребенка от преследований, часто поступали таким образом.
Именно Савелию Капустину принадлежит большая роль в организации поселения и строительстве жилья и бытовых помещений духоборцев, когда они по разрешению царя Александра Первого селились компактно на Молочной речке, где под его руководством уже к 1808 году было построено и заселено девять селений: пять на Молочной речке — Богдановна, Спасское, Троицкое, Терпение и Тамбовка, а четыре — Родионовна, Ефремовна, Гореловка, Кириловка — при лимане той же речки, впадавшей в Азовское море.
