II.
151. Историко-философская проблема: марксизм и народничество. Сущность и развитие народничества как народности (дружбы с народом) с социалистической программой. 152. Учение народников: философское обоснование и национал-экономическое учение. Вопрос о коммунизме русского мира и артели, и о русском капитализме: может ли Россия прямо перейти на более высокую ступень коммунизма? Народничество и марксизм. 153. Своеобразность русского хозяйственного развития не оправдывает учения народничества. 154. Мужик – не нравственный идеал. Мужик тоже буржуа. Сельское хозяйство как «натуральное» хозяйство: аграрная программа народников после 1905 г.
III.
155. Кризис в европейском марксизме. Сущность исторического материализма Маркса, как философская основа коммунистического социализма. Политическая деятельность выясняет марксистам неправильность воззрения Маркса на организацию и развитие общества: вопрос тактики (революция, реформа, эволюция) и оценка государства, церкви, национальности и т. д. Несостоятельность материализма и позитивизма. Аморальная историчность недостаточна для обоснования социализма. Индивидуальное сознание массы имеет свое оправдание: социализм можно обосновать только этически. Этический социализм не научен. Назад к Канту? Схоластика марксистской ортодоксии, ревизионисты допускаются в партии. Марксизм не идентичен с социализмом. 156. Первая социалдемократическая программа (1884) и Плеханов (отец русского марксизма). Его критика предыдущего русского социализма и революционизма: упрек в анархизме. 157. Двойственность Плеханова: политизм «коммунистического манифеста» и аполитизм позднейшего учения исторического материализма. Ограниченность марксизма при правильной оценке интеллигенции, государства, национальности. Аграрный вопрос. Необходимость ревизионизма. 158. Марксовская теория революции. Начало философской теории революции в виде диалектики. Объективной диалектики в духе Маркса нет. Нет также и двух только противоположных классов. Революция и эволюция. Маркс (и Энгельс) всегда больше оттеняют утилитарную сторону проблемы. Разница окончательной и временной революции. Массовая революция против Штирнера и Бакунина: за царизм против анархизма. Аморальная оценка революции. Маркс за законный выкуп, вместо насильственной экспроприации. Реформизм против революционности. Энгельс сам отказывается от уличной борьбы в Германии. Коммунизм отвергается. 159. Эти неясности немецкого марксизма также и в русском. Марксизму способствует учение эволюции (Михайловский) и мешает ему террористическая практика. Социализм и анархизм. Политика и террор: что значит дума для социализма? Организация массы против терроризма. Олигархия – в массы. Вера Засулич против террора. Смерть тиранам или уменьшение цивильного листа парламентским путем? Революция в умах. Возможна ли республика в России? Плеханов подготовил ревизионистский реформизм: капитализм в России отодвигает социалистическую конечную цель в далекое будущее. Реформизм Струве против революционности. Философия революции Богданова. 160. Марксистский взгляд на революцию 1905-6 г. Неясность в определении характера революции (социалистична ли и т. д.). Ошибки революции по мнению меньшевиков (Череванин). Революция в целом была полезна: простой реформизм был еще невозможен в России.
IV.
161. Марксизм философски, а именно религиозно-философски. Материализм Маркса волюнтаристичен.
Платонов проводит параллель между марксизмом и учением Спинозы. Материалистична ли диалектика? Плеханов против Канта и солепсизма[540]. Субъективизм как скептицизм. Скептицизм как выражение дегенерации аристократии и буржуазии. Пролетарий без скептицизма.
Ленин объясняет марксизм, как наивный объективизм. Проблема свободы и необходимости. 162. Противоречия между ортодоксами и ревизионистами как противоречия субъективизма и объективизма. Кант и неокантьянство ревизионистов. Переход Струве от марксизма к идеалистической метафизике. Ортодоксы тоже ищут новых философских основ (эмпириокритицизм, Мах и др.).
Этическая проблема в дискуссиях на первом плане: материалистический объективизм – порука за революционность. 163. Философия религии ортодоксальных марксистов и ревизионистов. Отношение социализма, марксизма и соц. демократии определяется разно. Отсутствие русского христианского социализма. Философия религии у Плеханова и Луначарского. От Фейербаха к Соловьеву и Достоевскому. 164. Значение марксизма для России. Его отрицательные и положительные заслуги: рабочие массы: научная политика. Марксизм и искусство: против декадентства.
V.
165. Развитие социалистической] революционной] партии с 1902 г. Главная задача террористическая революция («основной вопрос»). Сравнение программ соц[иал-] рев[олюционеров] и соц[иал-] дем[ократов].
Попытка возрождения терроризма после раскрытия Азефа: истинная революция против «революционного филистерства» (Фракция Бурцева). Максималисты: «экономический террор» как начало социальной экспроприации. 166. Философские основы социал[-] революционеров]: Лавров и Михайловский. Чернов: от марксизма к эмпириокритицизму Авенариуса и Маха. Исторический материализм при помощи реализма устраняется. Строгий монизм признает идеи. Интеллект второстепенен, чувство первостепенно. Марксистский аморализм и позитивистское предвидение недостаточны: признание общей морали. Идеал: свобода и необходимость. Единство теории и практики: «активный реализм» как философия действительности и активности. Эта активность – революция. «Активный реализм» как «активно динамическая» школа социологии. 167. Этическое обоснование революции, именно социальной революции максималистами: Дневник Нестроева. Социализм как этическ[ое] должное. Опасность революционных вождей: их цезаризм и их прожигание жизни. Разбойники и мошенники революции. Революционный иезуитизм: все ли средства дозволены? Лумпенин-дивидуализм: человек только кусок мяса. Опасности Сибири и эмиграция для революционеров. Максимализм как неорганический синтез анархизма и социализма. Возможна ли уже социалистическая революция? То что должно быть – возможно.
XVII. НОВЕЙШИЙ АНАРХИЗМ:
II. КРОПОТКИН. АНАРХИЗМ И СОЦИАЛИЗМ
168. Анархизм Кропоткина – очищенный бакунизм. Кропоткин против государства и авторитета вообще. Анархизм как метод: анархизм – социализм. Кропоткин против индивидуализма (Ницше), но и против соц[иал] демократии. Поскольку признает Кропоткин исторический материализм. Кропоткин против аморализма: симпатии как принцип морали и социологии: мутализм. Кропоткин против Дарвина и Спенсера. Кропоткин рационалистический утилитарист. Этика и история. Кропоткину следует Гийо. Этика без санкции и обязательства.
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
