145.[534] Леонтьев подтверждает Фейербаха: Бог – царь. Церковь и цезарепапизм. За великого инквизитора Достоевского. Мораль без религии бесценна, политика без морали, но не без религии. Леонтьев и Ницше: Религиозная мораль аморальна. Слово за революцию. Царизм и аристократизм. Внутреннее раздвоение Леонтьева. Вера и неверие. Необходимость страха богов. Теистический нигилизм и терроризм. Реакция в самом себе.
135. Примирение теократов с их противниками. Сущность русской теократии: единство трона и алтаря. Вера и лояльность: «неверие прямое отрицание государства». Борьба веры и неверия, в то же время борьба церкви и государства против неверующей оппозиции и революции. Значение Фейербаха в русской революции, начиная с Герцена. Атеизм Бакунина и небесный и земной кабак. Борьба теократии против народного образования и образования вообще; суеверие безвредно. Теократическая реакция против учения прогресса и эволюции как революция. Откровения церкви абсолютно истинны – монах против интеллигенции. Монах – истинный философ, христианин, русский. Теократы, как мыслители, слабы, неоригинальны (за исключением Леонтьева): теократическая схоластика. Отрицание, донос, практическое отрицание: de Maisters’кий[535] палач. Теократы этичны: власть, влияние, мировое положение. Теократы тоже уже скептики: теократический иезуитизм. Рабское послушание бывших революционеров (Тихомиров): ловкая и сильная полиция.
XV. ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ: РЕЛИГИЯ, КАК МИСТИКА
136. Владимир Соловьев: свободная теократия: светский монах и аскет.
137. Этика и философия Религии: добро = божеству, защищенному нравственным сознанием. Кант – Платон: пантеизм или монотеизм? Аскетический принцип стыда – корень нравственности и религии: стыд, как совесть, сострадание и почитание. Аскетические крайности: аскетическая жизнерадостность: против Ницше. 138. Индивид и общество: Соловьев против эгоизма, как и против индивидуализма, субъективизма, утилитаризма. Нравственность организует нравственность, хозяйство и государство. Право. Против смертной казни и пожизненного заключения. Против деспотизма, аристократии и демократии. Против набожности. Значение догмы и святых тайн. Теургия. «Русский социализм»; всеобщая церковь. Церковь иерархически организованная. Три вида моральной организации: первосвященство, королевская власть, пророчество. Необходимость возрождения пророчества и сущность истинного пророка. 139. Раскол церкви должен быть устранен объединением. Содействие государства. Сущность и история церковного раскола. Отношение государства к трем главным церквам: католичеству, православию и протестантству. Русская церковь и государство. Свободная теократия вводится благодаря союзу папы с царем. Значение поляков и евреев для церковного объединения. Соловьевская философия и политика церкви совершенно утопична.
140. Соловьев и славянофилы. Католичество и православие. Католичество прогрессирует, православие стоит на месте. Сделался ли Соловьев католиком? Он стал униатом. Национализм и национальность: русская миссия. Истинное значение богонарода. «Сознательный и действенный[536] патриотизм». 141. Философия Гартмана, как facit[537] западной философии. Переход к теософии востока. Основные черты философии Соловьева. Космологический процесс достигает наивысшей точки развития на создании человека. Историческое выступление богочеловека. Почему история продолжается еще после Христа. Бог – человек – церковь – три главных исторических понятия. Вера в царство Бога, как троединая вера в Бога, в Богочеловека и Богоматерию: теизм, истинный гуманизм, истинный натурализм. 142. Теоретикопознавательные основы свободной теософии. Абсолютные познания против субъективизма и скептицизма. Абсолютное познание в откровении. Религиозное или мистическое познание: вера, фантазия и творчество. Фактически Соловьев не выходит за пределы Канта: практическая философия – базис теоретический. 143. Философия, откровение и традиция, объединенные в свободной теософии. Понятие сущности католичества: Винчентиус фон-Леринум и новая догма о непогрешимости. Соловьев в теологии лишь дилетант. Схоластика Соловьева как трагедия жизни: внутренняя борьба между Кантом и Платоном. Возвращение Соловьева к Ансельму и Ориеньесу. 141.[538] Мистицизм Соловьева. Мистика, рассматриваемая с точки зрения теории познания и истории. Соловьева противопоставляет мистику субъективизму. Мистика и религия Соловьев против односторонности восточной мистики: активная «христианская политика».
Мистические периоды Соловьева. Поиски таинственного. Мистика и мистичное. Мистика ведет к отсутствию критики и суеверию. Мистицизм аристократичен и консервативен: католицизирующая тенденция. 145. Симптомы упадка секуляризированной Европы и России. Эта секуляризация – атеизм, атеистический субъективизм и индивидуализм. Соловьев против реформ атеизма, против революции. Теизм – жизнь, атеизм – смерть: смерть или самоубийство. 146. Эстетика Соловьева: художественное стремление к единству и общности. Соловьев о Пушкине, Лермонтове и А. Толстом. Соловьев занимается романистами, не проблемой нигилизма. Соловьев и Достоевский. 147. Место Соловьева в русской философии. Апокалипсические видения: Толстой антихрист. Каково призвание пророков. Достоевский русский пророк. Соловьев, славянофилы и Чаадаев. Соловьев и либерализм, и социализм. Борьба Соловьева за религию: борьба веры с неверием. Значение Соловьева для русской философии: он узнал ценность критицизма. Борьба критического рационализма и традиционного мистицизма. Влияние на русскую философию.
XVI.
НОВЕЙШИЙ СОЦИАЛИЗМ[539]
МАРКСИЗМ И СОЦИАЛДЕМОКРАТИЯ —
МАРКСИЗМ И НАРОДНИЧЕСТВО —
КРИЗИС ВНУТРИ МАРКСИЗМА: РЕЛИГИОЗНЫЙ ВОПРОС
СОЦИАЛИСТЫ РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ
I.
148. Социализм в России и «русский социализм». Русский социализм – главным образом мировоззрение: позитивизм и материализм. Радикализм и революционность по большей части анархистически (астатизм). Этическое обоснование социализма его новая модель. Этически-социальная революция ставит своей конечной целью освобождение крестьян: социализм как народничество. К рабочим обращается марксизм. 149. Внешняя история марксизма в России. Понятие марксизма. Знакомства русских с сочинением Маркса (и Энгельса). Марксизм в области экономики (теория ценности), философия истории, история и история литературы, философия. 150. Очерк истории русской социал-демократии (1883–1912) в связи с другими оппозиционными и революционными партиями и направлениями. Марксизм в России должен решить вопросы, вытекающие из предыдущего развития страны: будущность и развитие России – вопрос тактики – проблема мировоззрения. Зависимость русского марксизма от Маркса и Энгельса и их преемников: внутреннее противоречие между первоначальным прежним и последующим марксизмом, между ортодоксальностью и ревизионизмом, несмотря на то что марксизм был подготовлен предыдущим философским развитием.
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
