литургисал в домовой своей церкви» (О. Вениамин. С. 277).
• Письмо московскому гражданскому губернатору И. В. Капнисту: «Ваше превосходительство милостивый государь! Еврей Курляндский мещанин Мориц Мендель Михайлович, из Подольска, чрез чиновника г. Фалеева, прислал на имя мое прошение, в котором пишет, что он, по давнему желанию принять христианскую веру, чрез Подольского городничего просил его сиятельство Моск[овского] военного генерал-губернатора о распоряжении по сему, но от его с[иятельст]ва последовало приказание, по правилам, не позволяющим пребывания евреев в Московской губернии, отправить его на место родины по этапу. <…> За отсутствием его с[иятельст]ва[145] долгом поставляю вышеизложенное довести до сведения вашего превосходительства на тот конец, не окажется ли возможным допустить на некоторое время пребывание еврея Михайловича в Подольске, особенно если он действительно болен, дабы можно было иметь время испытать его решимость, наставить его в учении веры и просветить святым крещением» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 7. С. 348).
19 сентября. Утверждение мнения консистории и епископа Иосифа (Кобыльского-Богословского) об отказе просителю в совершении брака без согласия его родителя (Юбилейный сборник. С. 624).
20 сентября. «В[ладыка] освящал антиминсы и литургисал в домовой своей ц[еркви]» (О. Вениамин. С. 277).
21 сентября. «В[ладыка] выехал в Лавру в 2 часа пополудни» (О. Вениамин. С. 277).
24 сентября. Письмо князю С. М. Голицыну: «Препровождаемая при сем икона Пресвятыя Троицы да будет вам знамением благословения от Пресвятыя Троицы. <…> Андрей Николаевич Муравьев из-за границы не раз поручает мне свидетельствовать Вашему сиятельству его почтение» (Письма. 1884. С. 70. № 78).
25 сентября. Произнесение в Троице-Сергиевой лавре Слова в день памяти преподобного Сергия: «Святые на небесах, подобно как верующие на земли, имеют дарования, по благодати данней им, различна (Рим. 12: 6), потому что в совокупности обладать всеми силами и совершенствами свойственно единому Богу. Сие разделение благодатных дарований ведет частию к тому, чтобы дарованием одного Святого пользовались многие, имеющие нужду в сем даровании, а частию к тому, чтобы каждый человек мог пользоваться помощию многих Святых, по своим различным потребностям, по их различным дарованиям, и чтобы, таким образом, на благодати, на вере и на любви основывался и утверждался всеобщий союз всех человеков со всеми Святыми в едином Боге» (Сочинения. Т. 5. С. 34–35).
• Письмо матери: «Преподобный Сергий да благословит Вас, а Вы меня благословите. От праздника Его посылаю Вам благословенный хлеб. Мы праздновали благополучно. Если будет угодно Богу, на сей неделе думаю возвратиться в Москву и желаю найти Вас в мире и здравии» (Письма. 1882. С. 401. № 498).
26 сентября. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Благословение от дома Пресвятыя Троицы и от Преподобного Сергия да придет и да почиет на Вас. Знамением сего да будет препровождаемая при сем икона. Мы праздновали, по милости Божией, благополучно. Теперь смотрю в Москву, хотя пребывание в Лавре и желалось бы продлить» (ДЧ. 1911. Ч. 2. № 7/8. С. 328).
27 сентября. «В 8½ час. утра владыка возвратился из Лавры и от сырого воздуха дорогою простудился» (О. Вениамин. С. 277).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Как это жаль, что царство монахов, Афон, разделился на ся, и не только между Греками и Русскими, но и между Малороссиянами и Великороссиянами нет единства! Вы бы напомнили им слово Господне о царстве разделившемся на ся. И чего же там ищут старцы Виссарион и Варсонофий? Разве не можно было им составить общежитие в России? Пойму их стремление, если узнаю от Вас, что там есть старцы, которых любовь не тесна, чтобы вместить и Греков и Русских» (Письма. 1869. С. 314–315. № 201).
29 сентября. Письмо князю С. М. Голицыну: «Если Вы остаетесь сегодня до вечера в городе, не позволите ли мне быть у Вас в час, в какой назначите. Но если Вы положили возвратиться прямо из заседания[146], не прошу изменить Ваше расположение для меня» (Письма. 1884. С. 71. № 79).
30 сентября. «Владыка литургисал и освящал храм на Филях» (О. Вениамин. С. 277).
• Письмо князю С. М. Голицыну: «Хотя Вам угодно было предоставить мне выбор священника в Котельники, однако я не желаю сие сделать без ведома и согласия Вашего» (Письма. 1884. С. 71. № 80).
В сентябре. Донесение Св. Синоду о прошении бывшего послушника А. Петелина в монашеское звание: «Неправдивость Петелина сама собою обличается тем, что Судогодские городничий и казначей не только не имели бы причины жаловаться на Петелина, но и имени его не могли бы знать, если бы он действительно не был в Судогде и не произвел там беспорядков, следственно, несправедливо говорит он, что в Судогде совсем не был» (ДЧ. 1895. Ч. 1. № 3. С. 470–471).
1 октября. «Владыка не служил по слабости здоровья и к себе никого не принимал, но слушал литургию в своей церкви и в алтарь выходил» (О. Вениамин. С. 277).
3 октября. Резолюция на деле о сельском священнике, вызванном на духовное правление вследствие непроизнесения одобренной проповеди в Клинском соборе: «Майдановский священник на повестке, отсрочивая свою явку на духовное правление, написал, что 12 и 13 числа помещица просила его служить литургию по усопшем, но из допроса его сие оказалось ложным, потому что помещицы не было дома, он ждал ее наугад и служил не два, а только один день, как и следовало по причине сорокового дня по усопшем. Сделать ему за сие замечание и подтвердить, чтобы несправедливых слов не только пред начальством, но и в частном обращении не употреблял» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 10. С. 289).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Быть у меня завтра после вечерни можно» (Переписка с современницами. С. 590. № 86).
4 октября. Донесение Св. Синоду о форме крестов, поставляемых на главах церквей: «На древнейших церквах в Москве и в других местах поставляемы были кресты четвероконечные, частию сохранившиеся и доныне. Со времен царя Иоанна Васильевича и митрополита Макария начали быть поставляемы осьмиконечные, каковые частию остаются с того времени доныне. Когда открылось, что раскольники хулят четвероконечный крест, тогда, со времени собора 1667 года, паки начали поставлять на церквах кресты четвероконечные, дабы православная церковь не казалась участвующею в ложном и оскорбительном для святого креста мнении раскольников. Впрочем, сие последнее не строго было соблюдаемо, и по времени стали ставить на церквах четвероконечные и осьмиконечные кресты по произволу. Посему полагаю: Не возбранять на соборном храме города Вознесенска поставить осьмиконечный крест, особенно если сего предпочтительно желают единоверцы. Но на древних церквах сохранившиеся четвероконечные кресты достойны тщательнаго неизменного сохранения как очевидное и для неграмотных ясное обличение погрешительного мнения раскольнического» (Мнения. Т. доп. С. 287–288).
• Резолюция на прошении крестьянки о вступлении во второй
