многие смерти ПРОМЕЖУТКОВ, которые познавались в единстве причинного и необходимого, в единстве пространственно-временного императива СОЗНАНИЯ, в ОПЫТЕ естественном ПОЗНАВАЛИСЬ в ПРИЧИННУЮ СВЯЗЬ предыдущего и потомка, где необратимо-спонтанно наследовалась информация. Ученые тех дней, исходя из возможной для них эмпирии, абстрагируясь от многих конкретных явлений, чтобы постичь неизменную СУЩНОСТЬ, открыли, что весь опыт так или иначе наследуется в своей совокупности от жизни ПРЕЖНЕГО (а ЭТИ ПРОМЕЖУТКИ по школьным законам выживания должны умирать быстро), наследуется вся информация, хотя пациент мертв: значит, из него РОЖДАЕТСЯ его ДУША и отлетает в следующие РОЖДЕНИЯ, ибо они могли зафиксировать, что имеют уже по РОЖДЕНИЮ потенцию, которая никак не вытекала из их существования впервые.
§ 8.
Культ Диониса был РЕЛИГИОЗНОЙ потребностью СОЗНАНИЯ освобождаться от своего ПЕРВОРОДНОГО греха, от греха государства-из-ТОТЕМА, потому и совокуплялись в ЭКСТАЗЕ священнодействия звери-маски ОДНОГО ТОТЕМА, а возрожденный козел Дионис суть в моей терминологии возрожденный-от-пробитости-стоп ЭДИП-красно-бело-черный-КОЗЕЛ ПРАКРИТИ, непроявляемая первоматерия, первоМАТЕРЬ, БОГОМАТЕРЬ, зачавшая мистически от себя самой ДУХОМ СВЯТЫМ для рождения БОГО-ЧЕЛОВЕКА-ИСКУПИТЕЛЯ ЧУЖИХ ГРЕХОВ.
Таинства Диониса рассказывают о судьбе бытия и человеческой души в нем, о зависимости ее постоянных возрождений от ДЕЛ на земле и суда-оценщика, который вершит закон кармы в загробном царстве.
§ 9.
Апокрифы ОРФИКОВ датируются историками 6 веком до Р.Х.
К этому же времени исходят вести о взаимовлиянии ОРФИЧЕСКИХ ТАИНСТВ на учение ПИФАГОРА, и наоборот.
Пифагорейский союз сочетал пророческий мистицизм с философией, которая предложила объяснение мира экзистенцией протяженных чисел, ЧИСЕЛ-ДУШ, подверженных причинно-необходимым связям в своих комбинациях и соотношениях, в своей четности и нечетности, в своих сцеплениях, объясняющих гармонию и нерушимость КОСМОСА, ибо и это понятие было рождено ПИФАГОРОМ, точно так же как и само признание себя ФИЛОСОФОМ, — так они назвали свою-жизнь-судьбу и ТАК выстроили себя-в-мир.
Вероятно, что уже тогдашнего знания ПИФАГОРА хватило бы, чтобы определить землю и бытие на ней, как некий космический эксперимент, где все подвержено количественным характеристикам математиков, ибо МАТЕМАТИКОМ был и сам бог; в его учении, скажем, весь Декарт с его живыми механизмами и весь Барух Спиноза с его субстанциями и Этикой, рожденной в отдыхе от математики и в созерцаниях, как самка-паук ПОЖИРАЕТ самца-паука в избытке сладострастия.
§ 10.
И если уж и есть у нас в мире ЗАБОТА, то это забота о перерождении экзистенции, о воспитании ее для брачной ночи в ТРАНСМИГРАЦИЮ, о посвящении невесты в таинство брака.
§ 11.
В Пифагорейских союзах состояли первые люди, лучшие люди городов, они открыли гармонию резонанса, составили учение о музыкальной гармонии и математических рядах в музыке, говорили уже о математической физике, говорили, что все небо и мир есть гармония и число, то есть вводили в обиход свой ПРИНЦИП ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ.
Пифагор, как и будда Готама, был УЧИТЕЛЕМ ЖИЗНИ, где философия была нравственным и конкретным актом жизни и избавления от страданий этой жизни. Сам Пифагор помнил о своих многих предшествующих воплощениях и старался строить свою жизнь, чтобы искупить неправедность их, прежних, то есть по сути опять-таки искупал не им сотворенную вину и был в личной ответственности за бытие будущего воплощения, бытие будущего мира, ибо мир бесконечен, и следующая жизнь получит ту экзистенцию, которая воспиталась тобой в последнем ее уроке, в жизни-для-смерти-из-меня.
Пифагорейский союз был первой ЦЕРКОВЬЮ в том понимании, которое вкладывается в него философией религии, это была ПРАМАТЕРЬ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ, о которой учил философ Ф.Достоевский, Апостол Федор будущих верований Вселенского Собора Любви, который преобразит землю; а мы по-прежнему научно улыбаемся и называем его большим художником прозы, тогда как в его идеях о структуре мира вся идея пространства и времени, которое может быть ПРЕКРАЩЕНО, ибо оно идея ума и может быть перерождено, или может исчезнуть вместе с человеком.
Воистину, СВЯТОЙ ФЕДОР, ибо святость не в отсекновении наследуемого греха, а в ПЕРЕРОЖДЕНИИ ЕГО СВОЕЙ МУКОЙ В ИСТИНУ, и в выбросе ребенком в акте смерти в глобус земли, в глобус вселенной. Философ Ф.Достоевский учил, что «Я» человека всегда рождается из веры в любовь и добро, которые ПРЕВЕЧНЫ в мире, и экзистенции, которую человек не волен выбирать, так же как не волен в выборе не рождаться. Человеческое «Я» всегда суть СЫНОВНИЙ МИР экзистенции и верования; страдательно обреченной экзистенции, оплодотворенной верой и жаждой добра и любви, как простых ипостасей спасения мира от страданий. В мире нет виновных, в мире есть страдающие, которые не обрели силы в вере и покорились врожденному греху и неправде, страдающие в НЕВЕДЕНИИ, потому что НЕВЕДЕНИЕ об мире и его судьбах есть источник страдания, учит философ Готама; НЕВЕДЕНИЕ, ЧТО МИР ДОЛЖЕН БЫТЬ СПАСЕН ЛЮБОВЬЮ, учит философ Ф.Достоевский; НЕ СУДИ других, учит философ Христос, а СУДИ себя, и тогда никогда не будешь осужден СТРАДАНИЕМ ИНОГО в последующем воскресении, в котором пребывают, как Ангелы на небесах; вольно же нам опять подставлять свой торгашеский смысл спекулянтов, что если не буду судить, то и меня не осудит торгаш, когда я попадусь на краже.
§ 12.
А вслед за Пифагором ГЕРАКЛИТ уже просто произносит слова Готамы, даже не потрудившись изменить их: нигде раньше не слышал я слов, чтобы кто-нибудь узнавал, что мудрое есть от всего отрешенное.
И божество суть непроявляемое, не подверженное страдательным превращениям, оно имманентно и трансцендентно, тожественно вселенной и отлично от нее.
§ 13.
А по сути опять виден СТРАХ сознания человеков о своем знании о рождении и о конце, и этот СТРАХ в Ведах боится СМЕРТИ, чтобы потом не возрождаться к познанным страданиям в карме, а у иудеев — СМЕРТИ без воскресения. В буддизме ты избавляешься от страдания воскресений познанием четырех правил о нравственности (суть избавление от страха смерти), в христианстве получишь возможность воскресения (суть избавление от страха смерти), если будешь жить по новым заповедям.
§ 14.
Сознание человеков, создающих учение о Нирване, много архаичнее, чем любое другое, ибо ОНО еще ясно помнит, что до всех переселений душ, которые познаны, до зверей даже, которые в карме стали перволюдьми, было НИЧТО, вернуться в которое и есть избавление. Я боюсь смерти, потому что она несет страдание последующих жизней, так прячет мое сознание СТРАХ перед смертью и желание жить, и входит в противоречие: ибо причиной страданий оказывается в ее казуистике не смерть, а жизнь, ЗНАЧИТ, избавление от страданий, избавление от страха СМЕРТИ и ГРЕХА СОЗНАНИЯ должно быть в желании быть ни жизнью, ни смертью, НИЧЕМ, НЕПРОЯВЛЕННЫМ, МУДРОСТЬЮ Гераклита.
Что ж, это уже хорошая попытка ПРИЗНАТЬ ВИНОВНОСТЬ, но пока не ИСКУПИТЬ ее, и в этом найти спасение.
§ 15.
Но
