потребной обществу. И в довершение, значение этого смысла, несмотря на всю его глубину, остается вечно непознанным.
Разве можно так поступать со свободой? Придавая ценности всему вокруг, этика, в лице ОБ, награждает самой высокой самоё себя. В чем же ее ценность? Она не дарит эстетического удовольствия, не радует познанием истины, даже не позволяет уяснить результат усилий. Вернее конечно позволяет, но все это в конце концов оказывается фикцией и требует замены. Человеку приходится самому придумывать себе обьяснение и самому радоваться своему обьяснению. Вырываясь из оков детерминизма, когда все вокруг препятствует его стремлению стать и быть, а не просто существовать, он добивается того, что только от него зависит его свобода и смысл его бытия. Но в погоне за этой неуловимой целью он оказывается в тисках худшего детерминизма – когда он мучает сам себя, неизвестно ради чего.
Поневоле начинаешь завидовать несчастным животным.
Всегда Ваш
УЗ
PS. Вы можете спросить, если все так плохо, почему мы позволяем ОБ командовать нами, заводить наши моральные механизмы? Легко выбирать свободу, если это в радость и удовольствие, но когда надо противостоять силам, которым подчиняется само мироздание, стоит ли овчинка выделки? Но друзья, можем ли мы не выбирать добро? Не хотеть нового и красоты? Не улучшать мир? Не искать смысл? Самое простое сказать, что вот такие мы, что это все – наше собственное "я". Но так ли это? Наше ли оно на самом деле? А тогда – кто тут кому что позволяет?! Это наша свобода заставляет нас служить ей. Мы – рабы свободы.
Отношение и отношения
Друзья мои!
Неизбежная борьба за свободу, которая на самом деле, еще непонятно какая-такая свобода, не должна останавливать нас в поисках смысла. Впрочем, не знаю как вы, а я со своим смыслом уже определился. Я посвящу себя будущей книге! Чем больше я думаю о ней, тем радостнее мне становится. Представьте себе – вы давно умерли, а вашу книгу читает какой-нибудь любознательный школьник и постигнув смысл жизни получает пятерку. Очаровательная картинка!
Но прежде, чем до такого дойдет, надо обсудить чрезвычайной важности вот какой вопрос. Если у нас есть обьективная этика и отдельно от нее жертвенная, с изрядной примесью героизма, мораль – то как же нам жить с двумя нравственными системами? Как себя вести? Как относиться к людям? Что делать в простых, а тем более сложных ситуациях? Какая-то двуличность получается. Неспроста философы всегда хотели обойтись одной какой-то. Если трудно представить один какой-то моральный императив, то уж два конфликтующих – совсем сумасшествие. Вот такой вопрос. Не про философов конечно, с ними-то как раз все в порядке. Про нас с вами.
1 Мораль и этика
Начнем с простого – чем отличаются мораль и этика? И та, и другая призваны вести человека к добру, направлять своей жесткой рукой, дабы внутренние инстинкты или внешние обстоятельства не завели его в нравственные дебри. Вся разница в том, что считать добром. С этикой мы уже разобрались. Этика заменяет нехорошие ценности №1 и №2 хорошей №3 – непонятной и недостижимой абстракцией, вечно сокрытой за горизонтом будущего. Поскольку она непонятная, идти к ней напрямую проблематично и этика в результате требует постоянного контроля, чтобы не оступиться и не промахнуться. Она говорит "как", но не говорит "зачем". То есть направляет, но неясно куда.
С моралью намного яснее. Мораль озабочена ценностью №2 и как бы окончательно заменить ею ценность №1. №2 очень понятна – это живые люди, но проблема тут иная – непонятно как попасть к моральному добру, потому что на пути к нему легко обмануться, ведь чужая душа потемки. Таким образом, мораль указывает цель, но оставляет прояснение пути на личное усмотрение. Как бы говорит "зачем", но не говорит "как". Поскольку разум тут оказывается бессилен, мораль больше упирает на чувства – она требует безотлагательной жертвы, не задумываясь, не рассуждая и не строя теоретических абстракций. Все ради человека, вся для блага человека – конкретного человека. И только когда от ценности №2 остается немного свободного времени, мораль нехотя вспоминает о ценности №1. Тогда она уже мягко рекомендует человеку озаботится своим собственным благосостоянием – здоровьем, работой, духовным развитием. Но и тут, она делает это не просто так, а с прицелом на других – чтобы человек не превратился изза своей безалаберности и непрактичности в обузу для окружающих.
Можно ли найти еще какие-то параллели между моралью и этикой? Конечно. В принципе, мораль – та же этика, а этика – та же мораль, просто те люди, ради которых они стараются, находятся в разных местах. За ценностью №3 все равно скрывается человек, это все равно чье-то благо. Когда обьект нравственных усилий находится недалеко от субьекта, действия ради него имеют конкретный, субьективный смысл. Когда другой человек отдаляется куда-то за горизонт, превращается в абстракцию, в действительный обьект, то и действия становятся такими же абстрактными – общими, универсальными и обьективными. Этика – это безличная мораль, вот она – суть, вот он – афоризм! Почему мораль не может быть тоже обьективна? Потому что живой, близкий человек вызывает разные чувства, никак не могущие быть обьективными. Чувства всегда субьективны, и отделить их от морали нельзя – именно чувства, а не рассуждения вызывают ее к жизни. Абстрактный человек таких чувств не пробуждает и отношение к нему может быть не эмоциональным, а нейтрально-рассудочным. Образ человека, скрывающегося за ценностью №3 – это обобщенный другой, человек вообще. Поведение человека в тех редких случах, когда оно не затрагивает других, ни к морали, ни к этике не относится. По этой причине его можно считать неморальным, но это не страшно, человек не может быть постоянно образцом морали и этики – иначе он просто не выживет. Простые радости бытия необходимы каждому живому организму.
Мораль и этику также можно разделить еще по ряду признаков. Во-1-х, активность. Мораль позитивна (делай), а этика – негативна (не делай). Мораль призывает – "Делай что-то хорошее!", этика останавливает – "Не причиняй вред!" Этика может и рада бы тоже указать, но слишком уж ее благо абстрактно. Во-2-х, этика обеспечивает свободу человека. Своим "не делай" она требует самостоятельно найти способ не творить насилия, а для этого конкретизировать ОБ, придумать как его претворить в жизнь и удостоверить результат договором. Мораль, соответственно, лишает свободы своим позитивным указанием. В-3-х, мораль – спонтанна
