Согласно Ари, двенадцать месяцев года проис-ходят от буквы "вав" в четырехбуквенном имени
Б-га (йуд, гэй, вав, гэй). В написании названия этой буквы וו — две буквы ו (вав), числовое значение каждой из них — б, так получается двенадцать. Первая буква "вав" соответствует весенним и летним месяцам, а вторая — осен-ним и зимним. Поскольку обе группы по шесть соответствуют букве ״вав", каждый из месяцев одной группы соответствует в некотором отно-шении месяцу другой группы с тем же порядко-вым номером и дополняет его.
Так, сивану, в котором была дарована Тора, соответствует кислев, когда Хашмонаим (Хасмо-ней, или Маккавеи) одержали победу над гречес-ким духовным и военным засильем. Именно начиная с этого времени получает свое развитие Устная Тора, Устная традиция (см. Маген Авра־ гам, Микец). Как уже говорилось, оба этих месяца относятся к группе месяцев изменения в процессе действия, стабилизации и перемены.
С месяцем сиван Зогар связывает колено Леви. Моше и Агарон, которые подготовили еврейский народ к принятию Торы, происходят из колена Леви
Колено Леви разделяется на коганим (священ-ников), потомков Агарона, и левитов (которые помогают коганим и составляют хор Храма). Вместе они сопровождают — мелаве, слово, родственное лови, еврейский народ и приближа-ют, прилепляют его к Б-гу.
Ари-гакадош связывает месяц сиван с коленом Звулуна, в имени которого содержится слово звул — Мишкан Союза — намек на то, что в этом месяце еврейский народ удостоился Миш-кана (Скинии) и Храма в заслугу принятия Торы, как сказано об этом в Мидраше (Мидраш раба, в начале парашат Трума).
Эти два взгляда на соответствие колен месяцу сиван (по Зогару — это Леви, согласно Ари — Звулун) дополняют друг друга. Как Моше и Агарон, словно близнецы, выполняют одну зада* чу — принести Тору еврейскому народу, так Исахар и Звулун подобны близнецам в своем союзе, где Звулун поддерживает материально Исахара, чтобы тот мог учить Тору, и вместе они таким образом поддерживают Тору в еврейском народе.
Леви — третий сын Яакова, а сиван — третий месяц года. Сиван — третий из весенних месяцев — отмечает окончательную победу над зимой. В соответствии с этим, кислев — третий зимний месяц — отмечает победу евреев над третьим царством, которое пришло, чтобы его поработить (Греция которой предшествовали Вавилон и Персия или Мидия).
Двойной астрологический знак есть еще у месяца адар — это Рыбы, тоже месяц перемен в астрологическом процессе. Близнецы соот-ветствуют "двойной Торе" — Письменной и Устной. Сиван — месяц принятия Письменной Торы, а адар (в котором находится праздник Пурим) отмечает время принятия еврейским народом Устной Торы.
Как учит астрология, рожденные в месяцы с двойным знаком обладают противоречивой при-родой, стремлением и к интравертности, погру־ женности в себя, и к экстравертности — стремлению к общению. В еврейском контексте это означает способность и к эзотерическому, и к экзотерическому пониманию Торы, то есть спо-собность и к открытому, и к тайному учению Торы, кабале, А в плане соблюдения Торы это означает единство действия с глубоким чувством и сосредоточенностью на действии.
Часть тела, которую ассоциируют с месяцем сиван, — это левая нога. В противоположность правой, символу милосердия, левая нога указы-вает на силу, это намек на Всемогущего, Который даровал нам Тору.
Связь ияра (месяца, предшествующего сивану, времени самоуглубления) с мудростью и прозре-нием, интуицией (согласно Бней Исахар, ияр) проистекает из комбинации букв Имени, связан-ного с этим месяцем: иуд, гэй, гэй, вав, которые образуют акроним стиха итгалсл гамитГалел гаскел вэяда (Ирмеягу, 9:23) — ״Да хвалят достойного хвалы, кто разумеет и знает Меня".
А для месяца сиван комбинация букв Б-жес-твенного Имени иная — иуд, вав, Гэй, гэй. Первые две буквы отражают мужское, активное начало, они оказывают влияние на две последние буквы, способные к пассивному восприятию, "женственные״ буквы гэй.
Это символ восприятия, проникновения в муд-рость Всевышнего, которую Он дарует своему народу. И здесь тоже очевидна связь с концеп-цией Близнецов — символом нерушимого "брачного״ союза, заключенного Б-гом с еврей-ским народом.
ТАМУЗ — РАК
Астрологический знак тамуза — рак (краб), связаны с ним буква "хет", колено Реувена (качество которого зрение, видение) и четырех-буквенное Имя Бога в последовательности гэй, вав, Гэй, йуд.
Согласно учению Ари-заля, имя Адона-й. про-читанное полностью (если считать буквы, состав-ляющие названия его букв: אלף алеф — алеф, ламед, фэй; דלת далет — далет. ламед, тав; нун — нун, вав, нун; йуд — йуд, вав, далет) состоит из двенадцати букв. Каждая из них соответству-ет одному из двенадцати месяцев: алеф — нисану, ламед — ияру, фэй — сивану, далет — тамузу, и так далее. Таким образом, если мы возьмем следующие друг за другом месяцы тамуз и ав. то их буквы — далет и ламед. а
вместе они составляют слово ״даль", то есть нищий. И действительно, в эти месяцы бед и разрушения положение еврейского народа нес-частное и униженное (см. Бней Исахар об этих месяцах). Кульминация еврейских трагедий и несчастий пришлась на три недели между 17 тамуза (когда, например, были пробиты бреши в стенах Йерушалаима) и 9 ава (когда были разру-шены Первый и Второй Храмы).
Согласно Зогару, первые три месяца — нисан, ияр и сиван, были даны в наследие сынам Яакова, а последующие три месяца — тамуз, ав и элул, получил в удел Эйсав. Но после схваток и соперничества, которые потребовали столько мудрости от Яакова, месяц элул тоже перешел во владение Яакова (см. Бнсй Исахар) и стал временем, выделенным для раскаяния.
Так же и зимние месяцы — тевет, шват и адар были выделены Эйсаву. Но как и элул, адар (месяц праздника Пурим) стал наследием народа Израиля.
Указание на начало периода строгого суда, которым отмечен месяц тамуз, дает комбинация букв Б-жественного Имени. В этот месяц оно произносится в порядке противоположном обыч-ному — вместо иуд, гэй, вав, Гэй — в тамузе порядок: гэй, вав, гэй, йуд. И если обычный порядок символизирует милосердие, то порядок в тамузе — символ суда.
Как учит Шсм Мишмуэль (Бемидбар, тамуз) три месяца — тамуз, ав и элул отмечают процесс восхождения снизу доверху, поэтому и Имя здесь произносится снизу (от конца) наверх (к началу). Эти три месяца идут вслед за периодом из трех первых месяцев, нисаном, ияром и сива-ном, началу которого соответствует произноше-ние Имени сверху (с начала) вниз (к концу), отмечая нисхождение Б־жественного влияния в течение трех первых месяцев.
Нисхождение Б־жественного блага в течение этих трех месяцев проявляется в таких событиях, как освобождение от египетского рабства в нисане, ежедневное падение мана (манны) с неба, начиная с ияра, и дарование Торы в сива-не. После этого периода мы подходим к трем летним месяцам, когда нам была предоставлена возможность поднять самый низменный земной аспект мира на высший духовный план. Эта возвышенная работа должна была начаться в тамузе, когда Моше послал разведчиков на 40 дней в Страну Кнаан, чтобы вслед за ними в нее вошел и весь народ и осуществил там в полной мере заповеди, данные Всевышним. Однако по возвращении мсраглим (разведчики) отговорили народ вступать в обетованную землю, народ пошел против воли своего Творца, Который спас его, и вместо триумфа наступил траур, день девятого ава. Этот день напрасного плача стал, по велению Б-га, днем суда и разрушения.
Видение, атрибут месяца тамуз, потеряло свою святость из-за греха мераглим (см. Зогар. начало раздела Шлах). Они хотели сохранить свое влияние глав колен, которым пользовались в пусты-не, и поэтому не оценили достоинств и возмож-ностей Святой Земли. Они осквернили то, что видели, рассказывая евреям об удручающих, вызывающих страх и уныние, аспектах жизни в Кнаане. Например, они постоянно видели в стра־ не похороны. Так сделал Всевышний, чтобы они могли беспрепятственно передвигаться по стра-не, не вызывая ни у кого подозрений, потому что к месту похорон всегда со всех сторон стекаются дальние родственники и друзья умерших, незна-комые для обитателей этих мест. Мераглим же восприняли эти многочисленные смерти как указание на дурные свойства этой земли и рассказывали о ней народу как о "земле, пожи-рающей своих обитателей״ (Бемидбар, 13:32).
Буква "хет" в своем негативном аспекте ука-зывает на греховность, ущербность (что на иври-те обозначается словом חטא, хеш, которое произносится так же, как и эта буква). А с другой стороны, хеш может означать и очище-ние, как в слове חטוי (хитуй) (см. Д/ем Мишмуэль, там же). Очищая свое сердце, человек очищает и свое умение видеть, качество видения, и так удостоится увидеть во всем добро, благо, даруе-мое Создателем, и возможность принести славу Всевышнему.
