были призваны обеспечивать движение солнца по небу. Неслучайно во всех тоналаматлях (ритуальных книгах предсказаний) ацтеков изображение площадки для игры в мяч помещали рядом с изображением собаки (Шолотлем?). Ацтеки верили, что Шолотль, сопровождающий Солнце на небесном своде и в подземном мире, играет в олламалистли на магической площадке, которая расположена не где-нибудь, а на небе.
Кроме того, стадион для игры в мяч был связан с Уицилопочтли, который, согласно мифам, построил такую площадку (теотлачко) на горе Коатепек, а потом на этом же поле для игры в мяч он победил свою сестру Койольшауки (Луну) и Сенцонуицнауа (400 звезд), обезглавил их и съел их сердца в самом центре площадки, получившей название место черепа (Itzompan). Этот миф отражает основную суть космологических представлений ацтеков об извечной борьбе Солнца, как воплощения света и жизни, с ночными небесными телами, в которой Солнце постоянно одерживает победу, поддерживая жизнь на земле.
Красный и черный Тескатлипоки играют в мяч, в центре площадки жертва с вскрытой грудной клеткой. Кровь жертвы омывает мяч. Codex Borgia.
С игрой в мяч неразрывно связан и обряд обезглавливания жертвы. Ранее уже говорилось о том, что рядом с тлачко соседствовала цомпантли. Мануэль Агиляр Морено в своей статье об ацтекской архитектуре говорит о том, что это были, как правило, трофейные головы, связанные с ритуалами олламалистли.
Тесная связь площадки для игры в мяч с различными религиозными ритуалами проиллюстрирована на страницах кодекса Борджиа. Там есть несколько сцен, изображающих процесс жертвоприношения на теотлачтли.
Полосатый Глаз играет в мяч с божеством. Codex Borgia.
Также площадка для олламалистли упоминается на страницах кодекса, рассказывающих о путешествии идеализированного правителя Полосатый Глаз (Stripe Eye) по миру богов, где он должен совершить ряд действий, или испытаний, по результатам чего сможет сделать свою власть легитимной. Некоторые ученые сравнивают данный сюжет с похожим у миштеков, поэтому часто идеализированного правителя называют также — 8-Олень. На своем пути к власти Полосатый Глаз сыграет в мяч с божествами, на его глазах будут происходить различные ритуальные действа, которые в конечном итоге позволят ему стать легитимным правителем своей страны.
Одна из последних страниц кодекса рисует нам четырех богов (или их имперсонаторов) на поле для игры в мяч во время одного из праздников.
4 бога (или жреца) на площадке для игры в мяч во время одного из праздников. Codex Borgia.
Заключение
Ещё совсем недавно наши знания об игре в мяч в Месоамерике ограничивались свидетельствами испанских хронистов (в основном об играх у науа, в то время, как о майя, например, до нас дошло лишь упоминание от Д. де Ланды), немыми свидетельствами архитектуры, изображениями на керамике, эпосом Пополь-Вух и описанием дошедшей до наших дней разновидности игры — уламы. За последние десятилетия благодаря исследованиям в археологии, этнологии и этноистории накопилось достаточно много данных12, чтобы начало складываться более-менее ясное представление об этой уникальной отличительной черте месоамериканских цивилизаций — игре в мяч.
Конечно, еще многое предстоит узнать, но мы теперь уже знаем, что в Месоамерике и далеко за её пределами за длительный период в три тысячи лет сформировались многочисленные игровые традиции, имеющие схожие черты, но обладающие собственными отличительными характеристиками. Игра в мяч носила глубокий символический и ритуальный смысл, имевший свои отличия в каждом регионе. Игра (и всё, что с ней связано) не была унифицированной, застывшей во времени, она отличалась от региона к региону и от эпохи к эпохе. Учитывая длительный период развития, большую территорию распространения и различные культурные традиции народов, игра в мяч просто не могла сводиться к единой версии.
Примечательно, что порой население в одних регионах теряло интерес к игре, в то время, как в других, напротив, наблюдался ее подъем. Был период, когда в игру переставали играть в крупнейших цивилизациях Месоамерики, и она находилась на грани забвения, сохранившись лишь в маргинальных районах. Затем она возродилась и вплоть до прихода испанцев в Месоамерику в 1519 году в неё играли многие народы. Европейцы же, прежде всего Церковь, увидели в игре пережитки языческого прошлого, мешавшие обращению индейцев в христианство. Они вывели игру из употребления. Но, несмотря ни на что, она сохранилась и кто знает, возможно, в будущем ей суждено возродиться и достичь прежних размахов?
Список используемой литературы
Беляев Д. Д. Новый доклассический скульптурный фриз из Эль-Мирадора: При чем тут «Пополь-Вух»? (http://www.mezoamerica.ru/we/news09-02.html)
Берёзкин Ю. Е. «Пополь-Вух». Насколько «майяским» является лучший источник по мифологии майя? (http://www.mezoamerica.ru/indians/maya/popol_berezkin.html)
Кодекс Мальябекки. / Ред. В. Н. Талах, С. А. Куприенко, 2013.
Пополь-Вух. Родословная владык Тотоникапана. Перевод с языка киче Р. В. Кинжалова. — М.-Л.: Издательство АН СССР, 1959.
Сустель Жак. Повседневная жизнь ацтеков накануне испанского завоевания. 2007
Токовинин А. А. Некоторые аспекты игры в мяч у народов Мезоамерики // Развитие цивилизации в Новом Свете. — М., 2000.
Aguilar-Moreno M., Ph. D. Aztec architecture. (http://www.famsi.org)
Aguilar-Moreno M. The Mesoamerican Ballgame as a portal to the Underworld. Pre-Columbian Art Research Institute (PARI) Journal. San Francisco. Vol. III, Nos. 2 and 3, 2002–2003.
Anderson D. The Middle Preclassic Ballgame: Yucatan and Beyond. Paper presented at the 75th Society for American Archaeology annual meeting, 2010, St. Louis.
Barrois R. El juego de pelota: el deporte de las luchas divinas // Los mayas: voces de piedra / Coordinacion Ed. A. Martinez de Velasco y M. Elena Vega. — Mexico: Ambar Diseño, 2011.
The Ballplayers of Dainzú, by Ignacio Bernal & Andy Seuffert, Akademische Druck-und Verlagsanstalt (Artes Americanae vol. 2), Graz, 1979
Blomster J. Early Evidence of the Ballgame in Oaxaca, Mexico // PNAS. — 2012. — Vol. 109, № 21.
Bolinger T. How Drawing Becomes Writing: Proto-Orthography In The Codex Borbonicus.
Bradley D. Gender, Power, and Fertility in the Olmec Ritual Ballgame // The Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame / Ed. by E. Whittington. — London: Thames and Hudson, 2001.
Coe M. Another Look at the Maya Ballgame // Il sacro e il paesaggio nell’ America indigena / Edited by D. Domenici, C. Orsini and S. Venturoli. — Bologna: CLUEB, 2003.
Colas R., Voss A. A Game of Life and Death — The Maya Ball Game // Maya: Divine Kings of the Rain Forest / Ed. by N. Grube. — Köln: Könemann Verlagsgesellschaft, 2001.
Díaz G., Rodgers A.. The Codex Borgia: A Full-Color Restoration of the Ancient Mexican Manuscript.
Durán, D. Book of the Gods and Rites and the Ancient Calendar // Translated into English and Edited by F. Horcasitas and D. Heyden. — Norman: University of Oklahoma Press, 1974.
Fray Diego Durán,
