лишь четыре определения, которые заложат основание для всего дальнейшего изложения.
1]. Душу можно назвать Сыном Отца и Матери (Духа-Материи) и, значит, воплощённой жизнью Бога, рождающейся вновь и вновь, чтобы раскрыть качество природы Бога, которое по сути своей есть любовь. Эта жизнь, принимая форму, питает любовь во всех формах и в конечном итоге открывает цель всякого творения. Таково простейшее определение для среднего человека, данное мистическим языком и выражающее истинную основу всех религий. В силу понятных причин оно не полно, ибо не может подчеркнуть следующую истину: то, что можно сказать о человеке, можно также сказать и о космической реальности, и как человеческое явление на Земле скрывает и качество, и цель (в различной степени), так и синтез всех форм или явлений в том единстве, которое мы называем Солнечной системой, скрывает качество и цель Божества. Только когда человек больше не будет обманываться явлением и освободится от покрова иллюзии, он познает качество сознания Бога и ту цель, которую оно раскрывает. Человек совершает это тройственным образом:
1.1. Он обнаруживает собственную душу, результат единения своего Отца Небесного и Матери, или материальной природы. Эта душа обладает личностью. Обнаружив эту личность, он обнаружит и качество жизни собственной души, а также цель, ради которой он "явился".
1.2. Он видит, что это качество выражает себе через семь аспектов, или основных дифференциаций, и что семерка качеств эзотерически окрашивает все формы во всех царствах природы, образуя всю совокупность откровений о божественной цели. Он также видит, что по существу это конгломерат семи энергий, каждая из которых оказывает собственное действие и создаёт собственное явление. Этот вывод он делает, обнаружив, что его собственная душа окрашивается одним из семи лучевых качеств, а сам он отождествлен со своей лучевой целью — какой бы она ни была — и выражает особый тип божественной энергии.
1.3. Отсюда он движется к распознанию всей семерки и на Пути Посвящения получает мимолетное видение того Единства, которого раньше не осознавал и даже не ощущал.
Так от сознания самого себя человек переходит к осведомлённости о взаимодействии между семью основными энергиями, или Лучами. Далее он движется к осознанию тройственного Божества и, наконец, во время завершающего9 (пятого) посвящения он обнаруживает себя сознательно единым с целостным божественным намерением, лежащим за всеми явлениями и качествами. Можно добавить, что при посвящениях выше пятого открывается цель шире и глубже той, что достигается в нашей Солнечной системе. Цель же нашего проявленного Логоса является лишь частью ещё большего намерения. Можно также отметить, что в четвёртом царстве природы на пути эволюции и испытаний человек получает знание о собственной душе и какое-то представление о её качестве и цели. На пути ученичества и посвящения он получает некоторое представление о качестве и цели своей планетарной Жизни и видит себя частью лучевой Жизни, Которая являет Себя через форму планеты и воплощает один из аспектов божественной цели и энергии. После третьего посвящения он улавливает мимолетное впечатление о качестве и цели Солнечной системы и видит свою лучевую жизнь и энергию частью большего целого. Все они представляют собой средства выражения выявляющихся качества и скрытой цели разноуровневых Жизней, одушевляющих все явления и наделяющих их качеством.
2]. Душу можно рассматривать как принцип интеллекта — интеллекта, который характеризуется умом и ментальной осведомлённостью, которые, в свою очередь, демонстрируют способность анализировать, распознавать, разделять, различать, выбирать или отвергать — со всем, что подразумевается под этими терминами. До тех пор, пока человек отождествляется с явлением, эти аспекты ментального принципа навязывают ему "великую ересь обособленности". Именно явление природы формы очаровывает его и полностью вводит в заблуждение. Он начинает считать себя формой и медленно продвигается от осознания себя материальной формой, будучи отождествлённым с внешним проявлением, к осознанию себя как ненасытного желания. Затем он отождествляется со своим телом желания, со своими аппетитами — и дурными и хорошими — и считает себя своими настроениями, чувствами и своими стремлениями, независимо от того, тянут ли они его к материальному миру или в мир мысли и царство души. Его разрывает чувство двойственности. Позднее он отождествляется ещё с одним явлением — с телом, или природой, ума. Мысли становятся для него столь материальными, что начинают влиять на него и управлять им. Тогда к миру материальных явлений и миру великой иллюзии он добавляет мир мыслеформ. И, подчиняясь тройной иллюзии, он, сознательная жизнь, стоящая за этой иллюзией, начинает объединять эти формы в одно координированное целое, чтобы лучше контролировать их. Так Личность души формирует своё проявление. Затем человек подходит к пути испытаний. Он вступает в мир качества и смысла, начинает открывать природу души и переносить основное внимание с явления на качество Жизни, стоящей за этим явлением. Такое отождествление качества с явлением постоянно нарастает на пути, пока их слияние — слияние энергии с тем, что она собой насыщает — не станет столь полным, что явление больше не будет заслонять реальность и доминирующим фактором станет душа. Сознание теперь отождествляется с самим собой (или со своим Лучом), а не со своим феноменальным явлением. Позднее сама душа будет вытеснена Монадой, которая поистине станет воплощённой целью.
Этот процесс символически очень просто изобразить так: о.о.о. или о. о…о или о…о. о, что показывает обособленность трёх аспектов. Результатом же объединения аспектов явления-качества-цели или жизни становится абстрагирование от явления и, значит, завершение феноменального существования. Поразмыслите над простым расположением этих знаков, так как они отображают вашу жизнь и прогресс:
Это относится к человеческому существу, воплощённому Христу. Это также относится к космическому Христу, к Богу, воплощённому в Солнечной системе. В Солнечной системе происходит подобное же объединение и слияние, и разделённые аспекты вступают в эволюционное взаимодействие, результатом которого становится окончательный синтез явления и качества, а затем качества и цели. Здесь можно указать, что Иерархию в целом отмечает знак о. оо; Новую Группу Мировых Служителей — знак оо. о; а неразвитые массы — знак о о о. Не забывайте, что во всех трёх группах, как и в природе, имеются стадии промежуточных достижений.
Перед всеми, кто изучает "Трактат и Семи Лучах", стоит задача слияния качества с явлением, для чего им нужно изучить природу этого качества, чтобы сформировать правильное явление. В древнем правиле, данном мистикам Атлантиды, мы находим такие слова:
"Пусть ученик познает природу своего Владыки Любви Аспектов любви Бога семь, цветов этого проявленного Единого семь, работа семерична, энергий семь, и Путь обратно к
