Однако, пленительно изображенный образъ о. Зосимы многократно приводить читателей къ познашю веры. Это нельзя не приветствовать. Но пусть таковыя лица знаютъ, что по заповеди Апостола: «забывая заднее и простираешь впередъ» (Филип. 3,13), имъ должно отныне искать подлинный духовный жемчугъ — «маргаритъ», оставляя позади всякое подражаше, искусственную подделку.
Достоевскш былъ въ Оптиной Пустыни и описалъ въ своемъ романе «Братья Карамазовы» все, что виделъ и слышалъ, создавая внешнюю картину для своего романа. Но онъ остался чуждъ внутреннему духу этой обители.
Послѣсловiе
Въ 1972–омъ году исполнилось 250–лепе со дня многознаменательнаго рождешя старца саархимандрита Паиая Величковскаго, покинувшаго свою родину, чтобы плодомъ всей своей жизни явить на ней обновлеше монашескаго духа (См. стр. 46–49.)
Мощи старца Паиая покоятся въ Румынш въ Нямецкомъ монастыре на вскрьти. Наступлеше большевизма помешало канонизацш. Однако, 15–го ноября въ день успешя Преподобнаго ежегодно правится посвященная ему служба, какъ местно прославленному святому.
Въ ранее вышедшей книге «Стяжаше Духа Святаго въ путяхъ древней Руси», которая служитъ какъ бы первымъ томомъ къ настоящей книге, говорится о внутреннемъ делаши и о тяге русскихъ паломниковъ на Ближнш Бостокъ, откуда они приносили съ собой на родину учете Святыхъ Отцовъ Православной Церкви. Рядъ неблагопрiятныхъ условш помешалъ созданпо самобытной русской духовной культуры. Только монастыри служили главными светочами для народныхъ массъ.
Настоящая книга «Оптина Пустынь и ея время» вначале повествуетъ о сущности старчества, вопроса доселе не затронутаго въ богословской науке. Эта книга посвящена Петербургскому перюду въ исторш.
Съ возникновешемъ Имперш были внезапно введены бытовыя реформы, въ корне отменивттпя прежше обычаи и нравы. Рядъ введенныхъ новшествъ далъ понять обществу, что все на свете относительно. Громъ съ небесъ не грянулъ, а посему со всеми переменами изменилось отношеше и къ страху Божпо. Это отразилось на нравахъ, которые стали легкомысленными и порою безнравственными. Мнопе волевые люди ушли въ дремуше леса въ старообрядчество. Съ той поры было положено начало той роковой двойственности, которая мешала истинному процветашю въ последую щее время. При Екатерине появилось вольтерiанство и вольнодумство. О гонеши на Церковь при Екатерине хорошо сказано у Пушкина: «Екатерина явно гнала духовенство, жертвуя темъ своему неограниченному властолюбiю и угождая духу времени. Но лишивъ его независимаго состояшя и ограничивъ монастыроае доходы, она нанесла ударъ просвещешю народному. Семинарш пришли въ совершенный упадокъ. Мнопя деревни нуждаются въ священникахъ. Бедность и невежество этихъ людей, необходимыхъ въ государстве, ихъ унижаетъ и отнимаетъ у нихъ самую возможность заниматься важною своею должностью. Отъ сего происходить въ нашемъ народе презреше къ попамъ и равнодугше къ отечественной религш… завися, какъ и прочiя состояшя, отъ единой власти, но огражденное святыней религш оно (духовенство) всегда было посредникомъ между народомъ и государемъ, какъ между человекомъ и божествомъ.
Мы обязаны монахамъ нашей исторiей, слѣдственно просвѣщешемъ. Екатерина знала все это — и имела свои виды».
После смерти Екатерины въ начале царствовашя имп. Павла началось духовное возрождеше въ монашестве, речь о которомъ идетъ въ этой книге.
Это время отъ Преподобнаго Серафима до Блаженнаго о. iоанна Кронштадтскаго. Безчисленное число еще понынѣ не прославленныхъ подвижниковъ заблистало подобно звѣздамъ на духовномъ небе Россш.
Въ XIX вѣкѣ Петръ Кирѣевскш, собираетъ народныя песни, настаивалъ на необходимости предашя. Съ нимъ были его единомышленники какъ Пушкинъ, Гоголь и мнопе друпе. Рѣчь тогда шла объ оградительномъ нацюнализмѣ.
Теперь же, если по милости Божiей возможно станетъ возрождешя, все дѣлаше должно исключительно заключаться въ крѣпкомъ хранеши святоотеческаго Православiя, на которомъ созидалась и зиждилась Великая Росая. Отнюдь не въ искашя новыхъ путей, а въ твердомъ пребываши въ той вѣрѣ, въ которой жили и действовали оптинскте старцы — эти истинные стяжатели даровъ Духа Святаго.
Авторъ книги "Оптина Пустынь и ея время"
Иванъ Михайловичъ Концевичъ родился въ Варшаве 13 октября 1893 г., где его отецъ занималъ должность въ судебномъ ведомстве. При переходе его отца на должность податнаго инспектора, семья, после несколькихъ лѣтъ жизни въ Прибальтикѣ, переселилась на Украину. Иванъ Михайловичъ кончилъ въ Полтаве гимназпо и поступилъ въ Ктевскш Университетъ на математическш факультетъ. Военныя собыття въ 1915 г. вынудили его перейти въ Харьковскш Университетъ. Въ этотъ перюдъ своей жизни И. М. жилъ въ доме о. Николая Загоровскаго, которому часто прислуживалъ въ церкви и постоянно сопровождалъ его. Въ эти годы И. М. бывалъ въ Оптиной Пустыни и съ тѣхъ поръ остался вѣрнымъ сыномъ ея старцевъ. Окончивъ 4 курса Харьковскаго университета, онъ вступилъ въ ряды Добровольческой Армш, былъ подъ огнемъ и былъ контуженъ. Въ Галлиполи окончилъ Военное Инженерное Училище и былъ произведенъ въ офицеры. Во Францш онъ окончилъ въ Сорбонне физико–математическш факультетъ и после этого «Высшее Учебное Заведете» по электричеству.
Во время НЕПа, когда прюткрылась возможность переписки, И. М. сталъ пользоваться непосредственнымъ руководствомъ старца Нектарiя. Мать его непрерывно ездила къ старцу съ младшимъ сыномъ, ныне Владыкой Нектарiемъ Сеаттлшскимъ. Старецъ входилъ во все подробности жизни И. М. и давалъ указашя и наставлешя, которыя ему были пересылаемы. Такъ продолжалось до смерти старца.
Въ 1935 г. И. М. женился на Е. Ю. Карцовой. Венчалъ ихъ о. Василш Шустинъ въ Алжире, съ которымъ сохранилась духовная связь на всю последующую жизнь.
Во время второй мiровой войны И. М. поступилъ въ Парижскш Богословскш Институтъ; окончилъ его со звашемъ Кандидата Богословiя.
Благодаря предоставлешю ему стипендДи Богословскимъ Институтомъ и благодаря некоторой доли помощи со стороны Его Преосвященства Епископа Серафима, ныне Архчеппскопа Чикагскаго, явилась возможность выпустить въ светъ книгу «Стяжан¡е Духа Святаго въ путяхъ древней Руси». 1952 г., служащей первымъ томомъ къ настоящей книге.
Въ 1952–53 гг. Иванъ Михайловичъ преподавалъ Патрологпо въ Свято–Троицкой Духовной Семинарш.
И. М. Концевичъ Вторая его книга вышла подъзаглавiемъ: «Истоки душевной катастрофы Л. Н. Толстого», Мюнхенъ 1956.
Иванъ Михайловичъ скончался 6–го iюля 1965 г. въ гор. Берклей, Калифорши.
После него осталась неоконченной настоящая книга «Оптина Пустынь и ея время». Ныне она выходить въ светъ въ издаши Свято–Троицкой Обители, пополненная вдовою автора, при помощи и любезномъ содействш Г. Д. Подмошенскаго, ныне въ монашестве отца Германа.
Молитва последних оптинских старцев (два варианта)
Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Господи, дай мне вполне предаться Твоей святой воле. Господи, на всякий час этого дня во всем наставь и поддержи меня.
Господи, какие бы я не получил известия в течение этого дня, научи принять их со спокойною душою и твердым убеждением, что на все есть Твоя святая воля.
Господи, открой мне волю Твою святую для меня и окружающих меня. Господи, во всех моих словах и помышлениях сам руководи моими мыслями и чувствами.
Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано тобой.
Господи, научи правильно, просто, разумно обращаться со всеми домашними и окружающими меня, старшими, равными и младшими, чтобы мне никого не огорчить, но всем содействовать ко благу.
Господи, дай мне силу перенести утомления наступающего дня и все события в течение дня.
Господи, руководи Сам Ты моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать.
Господи, не дай меня на произвол врагам моим, но ради имени Твоего святого сам води и управляй мною.
Господи, просвети мой ум и сердце мое для разумения Твоих вечных и неизменных законов, управляющих миром, чтобы я, грешный раб Твой, мог правильно служить Тебе и ближним моим.
Господи, благодарю Тебя за все, что со мною будет, ибо твердо верю, что любящим Тебя все содействует ко благу.
Господи, благослови все мои выхождения и вхождения, деяния дел, слова и помышления, удостой меня всегда радостно прославлять, воспевать и благословлять Тебя, ибо Ты благословен еси во веки веков. Аминь.
Молитва последних оптинских старцев (два варианта)
Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день.
