Рассказывая о звуковых природных явлениях, Климент замечает, что в лесах при движении листьев от порыва ветра часто получается звук, похожий на пение птиц (Сl. Strom., VI, 3, 33, 3). Если у Тертуллиана в лесу живут хищники, то у Климента—нимфы (Cl. Protr., 4,58,2). Последний оказывается в некотором отношении наследником античной культуры с ее обожествлением природы, в то время как первый — наследником Ветхого Завета, где достаточно часто встречаются высказывания, в которых содержится вполне понятное негативное отношение к рощам, посвященным языческим богам: «Вырубите священные рощи их» (Исх. 34: 13). «<…> и рощи их вырубите» (Втор. 7: 5). «Не сади себе рощи из каких–либо дерев при жертвеннике Господа, Бога твоего» (Втор. 16:21). «<Езекия> срубил дубраву» (4 Цар. 18: 4). «Израильтяне <…> срубили посвященные дерева» (2 Пар. 31: 1). Лес в Ветхом Завете часто выступает как символ опустошения и смерти: «И лес погубил народа больше, чем истребил меч, в тот день» (2 Цар. 18: 8). «В тот день укрепленные города его будут как развалины в лесах и на вершинах гор» (Ис. 17: 9). «От шума всадников и стрелков разбегутся все города; они уйдут в густые леса и влезут на скалы» (Иер. 4: 29). «И Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего — лесистым холмом» (Иер. 26:18). «И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее <… > и Я превращу их в лес» (Ос. 2:12). См. также: «И будет свет Израиля огнем и освятит его огнем сжигающим, и он пожрет лес (ten hulen) как сено» (Ис. 10:17, цитата по Септуагинте). У языческих писателей лес появляется в ином контексте: «И расцветают кругом города поколением юным,/И оглашается лес густолиственный пением птичьим» (Lucr. 1,255–256, пер. Ф. А. Петровского). «И сочетала в лесах тела влюбленных Венера» (Ibid. V, 962). Конечно, и в античной литературе можно найти примеры, в которых лес выступает как нечто пугающее и чуждое, а в Ветхом Завете сказано: «Шумите от радости, горы, лес и все деревья в нем» (Ис. 44:23), однако подобных примеров не очень много. Еще одной причиной настороженного отношения Тертуллиана к лесу может быть сугубая принадлежность этого автора к городу и отсутствие любви к деревенской жизни, отличавшей, например, Горация. В самом деле, Тертуллиан родился и провел большую часть жизни в Карфагене, одном из крупнейших провинциальных городов Римской империи. Некоторое время он жил в Риме, работая профессиональным адвокатом. Обе эти причины — верность библейскому взгляду на лес и страх перед чащей городского жителя, — и побудили, вероятно, Тертуллиана изобразить сбившихся с пути христиан в виде овец, блуждающих по горам и лесистым ущельям.
1746
Ср.: Иез. 33: 11.
1747
Игра слов: alterum offendi <…> alterum defendi.
1748
Ср.: Лк. 16: 13.
1749
Ср.: Лк. 16: 1–7.
1750
См.: Лк. 16:9.
1751
Ср.: Лк. 16: 14.
1752
См.: Л к. 16:13.
1753
Конъектура Кройманна. В рукописи: «не должен».
1754
Т. е. с богом Маркиона.
1755
Конъектура Кройманна. В рукописи: «соединивший ее в своей речи с богом, умолчал об их <иудеев> Господе».
1756
Конъектура Кройманна. В рукописи: «о Творце».
1757
Nominaturus et creatorem, si alius esset ipse. Холмес переводит эти слова так: «Не would have been sure to mention the Creator if He were Himself a rival to Him».
1758
Интерполяция, по мнению Кройманна.
1759
Вставка Кройманна.
1760
См.: Лк. 16: 11.
1761
См.: Лк. 16:12. Изменение евангельского текста произведено Мар–кионом.
1762
0 Т. е. <чем деньги>. Ср.: Лк. 16:11.
1763
Ср.: Лк. 16: 12.
1764
Исправление Кройманна. В рукописи: «иным».
1765
Конъектура Кройманна. В рукописи: «сделал бы различие <между собой> и другим богом».
1766
По мнению Кройманна, эта часть текста испорчена.
1767
Ср.: Лк. 16: 15.
1768
См.: Лк. 16: 15.
1769
Ср.: Притч. 20: 27.
1770
Ср.: Пс. 7: 10; Иер. 11: 20; Откр. 2: 23.
1771
См.: Лк. 16: 15.
1772
См.: Ис. 2: 12.
1773
См.: Лк. 16: 16.
1774
Интерполяция, по мнению Кройманна.
1775
Исправление Кройманна. В рукописи: «и».
1776
Ср.: Ис. 43: 19; 65: 17; 2 Кор. 5: 17.
1777
Ср.: Мал. 3: 1;Мф. 11: 10.
1778
Конъектура Кройманна. В рукописи: «Кому предстояло следовать».
1779
Кройманн предполагает здесь лакуну: «различие божеств».
1780
Конъектура Кройманна. В рукописи: «<…>, то не будет удивительным происходящее в соответствии с установлением Творца, чтобы Царствие Божье подтверждалось чем угодно в большей степени, чем завершением в Иоанне Закона и пророков и затем началом <нового>».
1781
Ср.: Ис. 40: 3; Лк. 3:4; Мф. 3: 3; Мк. 1:3 ; Ин А : 23.
1782
Вставка Кройманна.
1783
См.: Лк. 16: 18.
1784
См.: Втор. 24: 1.
1785
См.: Мф. 19: 8.
1786
См.: Мф. 19: 4–6; ср.: Быт. 1: 27; 2: 24.
1787
Вставка Кройманна.
1788
Исправление Кройманна. В рукописи: «объявляя Отцом Того».
1789
Т. е. сделал их союз нерасторжимым.
1790
См.: Лк. 16: 18.
1791
Вставка Кройманна.
1792
Исправление Кройманна. В рукописи: «также».
1793
Ср.: 1 Кор. 6: 15.
1794
Исправление Кройманна. В рукописи: «запрещающий».
1795
См.: Втор. 24: 1.
1796
См.: Мф. 5: 32.
1797
Исправление Кройманна. В рукописи: «женился».
1798
Ср.: Втор. 22: 28–29.
1799
См.: Мал. 2: 15.
1800
Ср.: Л к. 16: 16.
1801
Ср.: Лк. 3: 19.
1802
Ср.: Втор. 25: 5–6.
1803
Ср.: Лк. 3: 20; Мф. 14:3.
1804
Ср:.Мф. 14: 10.
1805
Конъектура Кройманна. В рукописи: «и, конечно, о том, что предшествовало его гибели».
1806
Ср.: Лк. 16: 18.
1807
Рукописное чтение: «не в меньшей степени посредством смерти, чем посредством расторжения брака».
1808
Ср.: Лк. 16:22–23.
1809
См.: Лк. 16: 29.
1810
Вставка Кройманна.
1811
Ср.: Л к. 16:26.
1812
Ср:.Лк. 16: 23.
1813
Обитель блаженных душ в загробном мире, согласно языческим мифам.
1814
Ср.: Быт. 17: 4; Рим. 4: 17.
1815
