7. Евреи «не уразумели чудес» — не в том смысле, что не видели во всем, совершаемом Богом по отношению к египтянам, непосредственной помощи Его, но что они, забитые ранее египетским игом, беспомощные пред надвигавшимися войсками фараона, считали свое положение безвыходным и тем обнаруживали недостаток веры в Иегову, неуверенность в постоянстве Его им покровительства и всемогущей силы.
8. Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Свое.9. Грозно рек морю Чермному и оно иссохло; и провел их по безднам, как по суше;10. и спас их от руки ненавидящего и избавил их от руки врага.11. Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось.12. И поверили они словам Его, (и) воспели хвалу Ему.
12. Евреи походили на детей в своей вере в Бога: при всякой помощи, оказанной им Богом, они приходили в восторженный экстаз, как то было после потопления египтян, при неудаче же и тяжелых обстоятельствах — впадали в уныние и обнаруживали недоверие Иегове.
13. Но скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения;14. увлеклись похотением в пустыне, и искусили Бога в необитаемой.15. И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их.16. И позавидовали в стане Моисею и Аарону, святому Господню.17. Разверзлась земля, и поглотила Дафана и покрыла скопище Авирона.18. И возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил нечестивых.19. Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану;20. и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву.
20. Во время пребывания Моисея на Синае евреи слили себе золотого тельца, которому и поклонялись. Этот телец напоминал им Бога египтян Аписа, с культом почитания которого они хорошо были знакомы во время своего долголетнего пребывания в Египте. Когда наверху Синая составлялись заповеди десятисловия, между которыми была и та, что ни на небе, ни на земле, ни вообще во всех предметах видимого мира не может быть подобия Божия, евреи покланялись изделиям своих рук, как истинному Богу. Истинный Бог, сделавший имя евреев славным, был заменен волом. Здесь указывается характерная черта евреев, как и вообще народов семитов, его склонность к чувственно-осязаемому даже в области религиозных верований.
21. Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте,22. дивное в земле Хамовой, страшное у Чермного моря.23. И хотел истребить их, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его, да не погубит [их].
23. «Моисей… стал пред Ним в расселине» — образ гнева Божия, который хотел погубить свой народ, как стрелок из-за скал убивает нужного ему зверя, на которого охотится. Моисей умолил Господа, и кара, заслуженная евреями, миновала последних (см. Исх XXXII; 10, 31–35).
24. И презрели они землю желанную, не верили слову Его;
24. «Презрели они землю желанную, не верили слову Его». Указывается тот факт, что по возвращении соглядатаев, которые вместе с рассказом о плодородии Палестины говорили и о грозных исполинах, обитателях ее, евреи испугались предстоящей им и, по их мнению, непосильной борьбы, и Палестина потеряла ценность страны желанной. В этом факте — выражение неверия тому обетованию, которое Бог дал им относительно завоевания Палестины.
25. и роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня.26. И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне,27. низложить племя их в народах и рассеять их по землям.28. Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным,
28. «Они прилепились к Ваалфегору…» богу аммонитян. Это было после победы над мадианитянами, когда евреи вызвали недовольство Моисея тем, что не избили женщин Мадиамских, так как последние, по совету Валаама, явились орудием, отвлекшим, сынов Израилевых от Господа. — «Ели жертвы бездушным» — ели жертвенные мяса, приносимые идолам.
29. и раздражали Бога делами своими, и вторглась к ним язва.30. И восстал Финеес и произвел суд, — и остановилась язва.
30. Ревность Финееса, внука Аарона, послужила источником прекращения гнева Божия на евреев за их увлечение Ваал-Фегором (см. Чис XXV:1–14).
31. И это вменено ему в праведность в роды и роды во веки.
31. За родом Елеазара, к которому принадлежал Финеес, оставалось первосвященство до Илия, и от Соломона до Маккавеев, что было наградой за обнаруженную им ревность.
32. И прогневали Бога у вод Меривы, и Моисей потерпел за них,33. ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими.34. Не истребили народов, о которых сказал им (Господь,35. но смешались с язычниками и научились делам их;36. служили истуканам их, которые были для них сетью,37. и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам;38. проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, — и осквернилась земля кровью;39. оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими.40. И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим41. и предал их в руки язычников, и ненавидящие их стали обладать ими.
41. «Предал их в руки язычников» — вероятно, здесь разумеется пленение вавилонянами.
42. Враги их утесняли их, и они смирились под рукою их.43. Много раз Он избавлял их; они же раздражали (Его) упорством своим, и были уничижаемы за беззаконие свое.44. Но Он призирал на скорбь их, когда слышал вопль их,45. и вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей;
45. Господь «раскаивался» не в смысле сознания ошибочности Своих действий, так как у Господа заблуждений не может быть, но в смысле — снизошел к евреям, отменил проявление Своего праведного на них гнева.
46. и возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их.47. Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов, дабы славить святое имя Твое, хвалиться Твоею славою.48. Благословен господь, Бог Израилев, от века и до века! И да скажет весь народ: аминь! Аллилуия!
48. Литургическая прибавка.
Псалом 106
(Аллилуия).
Весь этот псалом представляет благодарственную песнь Господу за изведение евреев из рассеяния между всеми народами (3). Обстоятельства, при которых он был написан, указаны в 36–38 ст. Евреи были озабочены восстановлением разрушенных городов, разведением виноградников, засеванием полей и получили от своих трудов богатый урожай. Во всем псалме не видно разочарования или горестного чувства, не говорится также о построении храма и препятствиях в этом деле. Отсюда можно заключить, что псалом написан по возвращении из плена вавилонского еще до времени построения второго храма, когда козни самарян и некоторые нестроения во внутренней жизни самих евреев не успели обнаружиться. Имя писателя неизвестно.
В псалме хвалебное обращение к Богу, повторяемое четыре раза, делит весь псалом на пять частей 2–7; 9–14; 16–20; 23–30; 33–43.
Да восхвалят Господа избавленные от врага и собранные ото всех стран света! Там они терпели всякие лишения, но Господь услышал их зов и повел их к месту поселения (2–7). За то, что они не покорялись Господу, Он смирил их бедствиями, и по обращении к Нему, вывел их от уз их (9–14). Тяжесть бедствия была такова, что угрожала им полной гибелью, но покаяние пред Богом спасло их (16–20). Пребывание в плену походило на состояние моряков во время бури, когда волны угрожают затопить корабль и погубить всех, кто на нем. По воле и милости Господа буря умолкает и они пристают к желаемому месту (23–30). Прежде превращенная в пустыню и опустошенная, теперь страна снова заселяется, обстраивается городами, обрабатываются поля и виноградники, принося обширную жатву. Жители ее размножаются, а прежние их поработители гибнут. При виде такой судьбы праведник радуется, а нечестивый заграждает свои уста; всякий мудрый видит это и понимает оказанную милость Господа (33–43).
1. Славьте Господа, ибо Он благ; ибо вовек милость Его!2. Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага,3. и собрал от стран, от востока и запада, от севера и моря.
3. Под «морем» здесь разумеется Чермное море, через которое прошли евреи по выходе из Египта. Во всем стихе указываются четыре страны света для обозначения всех мест рассеяния Израиля, из которых он собран снова в Палестину.
