За этим следуют два «ответных» предсказания о спасении (16—17, 18—24). Первое начинается со слова «Поэтому» (в русском переводе Библии — «но». Примеч. ред.). После ст. 15б это звучит неожиданно. Таким образом показывается, что намерение Господа спасти Израиль / Иудею основано исключительно на Его милосердном желании так поступить. Угнетатели народа будут повержены (ср.: 25:12). И наконец наступит время для истинного исцеления (17), вместо поддельного, предлагаемого лжепророками и не приносящего облегчения (ср.: 8:11,15).
Во втором пророчестве изображен счастливый и процветающий народ (19—20), что прямо противоположно смерти и нищете во время наказания (4:29в; 16:9). Этот рост населения теперь будет происходить на родной земле, тогда как прежде касался лишь общины пленников в Вавилоне, как в 29:6. Отсюда — постройка домов (18), городов и крепостей (вероятное значение ст. 18в). У них снова будет правитель из их народа (21), что знаменует освобождение от ига. Все это говорит о возобновлении завета, на что указывает и формулировка ст. 22 (ср.: Лев. 26:12).
Последние два стиха повторяют 23:19— 20. Этот повтор здесь сделан умышленно и означает, что ныне настало время, о котором прежде упоминалось. Близок день, когда народ поймет намерения Бога.
31:1—26 Остаток возвращается
Данная глава содержит несколько описаний возрожденного народа, и каждое озаглавлено каким–либо вариантом заветной формулировки (1; ср.: 30:22) и поэтическим высказыванием о том, что обновление следует за наказанием (2).
Образ девы прежде употреблялся лишь в обличительных высказываниях (18:13–15). Тут он противопоставляется бывшей «блуднице» (2:20). В новом завете все предыдущие пятна позора будут смыты. Более того, новая жизнь будет такова, что ее можно будет изобразить в образах простых и радостных. Идея Израиля–Девы ведет к красочному портрету молодой женщины, собирающейся потанцевать на празднике (ср.: Суд. 21:20—21). Земледельцы будут собирать урожай и славить щедрость Божью в храме Иерусалимском (66). Все это будет таким потому, что во время суда и наказания любовь Божья не оскудеет, потому что она непреходяща. Это выражено в той особой любви (любви вечной), которой Он полюбил Свой народ (3).
Народ вернется из плена (7–9), многочисленный остаток (см.: 6:9) приведет с собой своих увечных и больных, плача от радости, а Господь, их любящий Отец, выберет для них ровную дорогу. Израиль теперь глава народов (7), а не просто один из тех, кого Бог покарал Навуходоносором (27:8); он стал таким только потому, что был избран для того, чтобы познать Божью любовь (ср.: Втор. 7:7–8).
Следующее пророчество адресовано всем народам (10—14). Вновь они соберутся под охрану пастыря (ср.: 23:3). Пшеница, вино и елей символизируют материальные благословения земли в соответствии с заветом (ср.: Втор. 7:13); зацветут сады, и люди станут танцевать (вновь, ср.: ст. 4). Радость коснется всех — старых и юных, мужчин и женщин, мирян и священство (13, 14). Все это будет свидетельствовать о том, что Бог верен Своему народу и силен благословить его, как обещал. Ни один народ не сможет удержать тех, кого Он решил искупить (И; ср.: Рим. 8:31).
Выразительный женский образ здесь находит свое продолжение (15—22) в лице Рахили, плачущей о своих детях. Рахиль, младшая жена Иакова, была матерью Иосифа (Быт. 35:24), патриарха северных племен Ефрема и Манассии. Ее плач символизирует скорбь всего Израиля, а в особенности его матерей, потерявших северные племена во время ассирийского плена, и южные в Вавилоне. В ответ на этот плач говорится о возрождении (16–17). Ефрем (означающий Израиль) изображен как искренне раскаявшийся (в противоположность ложному покаянию; 3:22б—25). В ответ на обращение народа Бог Сам обращается к нему (18); в прошлом они только отвращались друг от друга (3:22а). Сам Бог устроил все это, и Его сострадание в конце концов оказывается сильней Его суда (20; ср.: Ос. 11:8).
За этим следует призыв (21—22), из которого становится ясно, что даже при этом новом порядке Господь продолжает призывать Свой народ хранить верность. Последняя строчка (22б) неясна, но это может быть образ матери, защищающей своего сына, — счастливый отклик на образ Рахили, оплакивающей своих детей. Этот защищенный от нападения народ поклоняется Богу (23–25).
Кажется, что все пророчества до этого момента были посланы Иеремии во сне (26).
31:27—40 Новый завет
В предисловии к новому завету (27–30) приводится пословица времен плена, в которой содержится жалоба на то, что нынешнее поколение страдает за грехи предыдущего (ср.: Иез. 18:2). Вернее будет сказать, что Господь будет разбираться с каждым поколением и даже с каждым индивидуумом в отдельности и по справедливости.
Мысль о новом завете пронизывала все пророчества в гл. 30–31. Теперь она была высказана (31–34). Это касалось одновременно Израиля и Иудеи. Обновление отношений начиналось со времен Авраама и Моисея, а не только с момента падения Иудеи, и возобновляло завет; «новый» должно обозначать «обновленный».
Тем не менее данный завет должен был отличаться от того, который нарушили предыдущие поколения (32). Он будет написан в сердцах людей, а не просто на камнях, как были написаны десять заповедей (33; ср.: Исх. 24:12). Другими словами, завет будет не холодным предписанием, но сердечной радостью для всего народа. Это всегда было идеалом (ср.: Втор. 10:16; 30:6), а теперь осуществится, потому что неведомым для нас образом Господь дарует Своему народу желание и способность (Я… напишу его).
Здесь приводятся две особенности нового завета (34). Во–первых, народ не нужно будет понуждать, чтобы он познал Бога, потому что все будут знать Его. Такое знание означает не просто знание природы и намерений Бога, но и личное знание, откуда будет вытекать исполнение Его воли. Таков ответ на Его знание нас, и это есть совершенное исполнение Его Самого. Во–вторых, Бог простит грехи всего человечества полностью и совершенно по–новому (ср.:Евр. 10:1–17).
Следующие два отрывка подтверждают, во–первых, что новый завет будет вечным (35—37), а во–вторых, что в результате этого будет вновь отстроен Иерусалим (38–40).
Дополнение к интерпретации нового завета. Буквальная трактовка пророчества в 31:31–34 относит его к историческим Израилю и Иудее. Это означает, прежде всего, возвращение плененных иудеев из Вавилона, о чем становится ясно из упоминания о новой постройке города в ст. 38–40. Гл. 30–31 имеют ту же направленность. Следовательно, новозаветное пророчество впервые исполнилось, когда Бог вернул на родину пленников в 539 г. до н. э. и далее.
Тем не менее пророчество подразумевает нечто большее. Включение сюда Израиля, который прекратил существовать как государство ко времени пророческого служения Иеремии, позволяет думать, что предполагалось более значительное исполнение этого пророчества, нежели просто физическое возвращение в родную страну. Ветхий завет наконец–то должен был исполниться по–новому, через народ, который был способен войти в него с Божьей помощью.
Новый Завет учит нас, что истинное исполнение новозаветного пророчества произошло во Иисусе Христе (1 Кор. 11:25; Евр. 8:7—13; 9:15). Это означает, что Божий завет наконец был реализован в людях, которые пребывают «во Христе». Стал возможным новый способ прощения грехов, потому что Он принес жертву, искупляющую всеобщие грехи, сделав все остальные жертвы утратившими значение (Евр. 10:15—18). Это завет, который не может прекратить существование, потому что он совершился во Христе. Но даже в этом случае Его новый народ призван хранить верность, для чего им ниспосылается Святой Дух.
Таким образом, существует параллель между тем, как Бог, вывевший иудеев из вавилонского плена, поступал по отношению к древней Иудее, и тем, как Он поступил по отношению ко всему миру через Иисуса Христа. Древние Израиль и Иуда дополняют друг друга в Церкви, которая есть Тело Христово, и призывают всех людей присоединиться к Нему.
32:1—15 Иеремия покупает поле
Повествование возвращается ко времени правления Седекии. Иудея находится в осаде, а Иеремия в темнице. На этом фоне продолжатся пророчества, вселяющие надежду. Основанием является отказ Седекии прислушаться к словам пророка. Седекия повторяет пророчество Иеремии, — настолько хорошо он знаком с ним (3—5; ср.: 21:3–7).
Пророчество о суде теперь становится просто вступлением к новому посланию, внушающему надежду, а точнее, символическому действию — покупке поля. Неизвестны обстоятельства, ставшие причиной решения Анамеила продать землю Иеремии. Возможно, он был стар и у него не было сыновей, поэтому он обратился с просьбой к Иеремии, чтобы сохранить землю в семье (8). Ничего не говорится о том, сколько заплатил ему Иеремия. Описываемые формальности соблюдены в духе того времени. Их публичный характер здесь приобрел новое значение, поскольку продажа земли должна была стать знамением (14–15).
